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不能拿别人的标准来束缚自己

丁雪峰 渊林画院 2017-06-02 06:24

经常有人留言，希望我能给他们看看作品，给他们的学习或创作一点指导与建议。我非常理解，因为，我是站在一个普通画家的立场上发表言论，我面对的大多是最基层的普通画家。有必要说明的是，我更多的研究是一些文化、艺术最底层和更本质的学问，也许可以给你们一些对艺术的认识，对创作的提升和方向性把握的意见。但是，对一些易操作、可见的形式与技术性问题，可能不会有多少指导。你可以通过微信平台留言，说明你的意图并与我约定时间、地点，然后可以带作品过来见面。不收取任何费用。

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有人认为，中国传统文化中缺乏信仰。这里所谓的“缺乏信仰”，即是指中国传统文化中没有类似于西方那种超自然神力的宗教精神，即认为没有始终成为与人类文明程度相伴随的宗教信仰。从此意义上说，中国确实没有那种西方式“信仰”。但是，中华文化没有西方式宗教，并不意味着缺乏宗教式精神。

人类生活的多样性及其不同的地域文明，形成了不同的生活与文化形态，“信仰”理念及行为规范不同是一种自然现象，“信仰”如此，其他任何一种文化方式也是如此。例如，人类共有一种“艺术”的抽象概念，至于到底什么是“艺术”却理解不一。因为，“艺术”与“宗教”一样，同属人类精神生命的行为，它可以是我们从学理上研究的“学科”，但不能以“科学”的眼光视之。人类强调艺术的多元性，它们的多元是与人类精神生命的多元伴随而来。正因为如此，它们的丰富内蕴才给人类带来生机。从这个意义上说，同属于人类的“人文学科”是同一的，但各门学科的具体组织形式、外延、内涵却不同，人们也可以作趋同共进的努力。人们可以从人类学、人种学、民族学等方面展开比较，但比较的目的、动机与结果一定不能是本着以“自我”为中心。别人有的东西，我们可能有，也可能没有；我们有的，别人也可能有或者没有；别人曾经拥有的，极有可能失去；我们以前没有的，现在或者将来不一定不会拥有；我们和别人共有的可能一致，也可能不完全一致；这都不能强求，应该具体情况具体分析，我们不能以“自我”的眼光和目标来限定别人，更不能拿别人的标准来束缚自己。所谓“大同世界”和“一花一世界，一叶一如来”并没有本质的区别。“和而不同”的圆融意识，不仅是一种通达的人生观、世界观，更是一种深潜在人心中的美学精神。

中国的儒学精神讲求艺术要关注生命本体及生命的自由状态。 孔子教导他的儿子说“不学诗，无以言”，而应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将“道”、“德”、“仁”的理想放在“艺”中去尽情显现人的真如本性，于“游”中见真性情、真面目。道家和禅宗文化同样传输了这种正视生命的人生态度。这种思想逐渐形成中国文化的一种自觉意识，成为中国文化的无意识追求，这种理念浸润在我们的血肉、情感与智慧之中，无形中打上某种宗教般的虔诚信念。

而这一态度的确立为中国艺术起到了奠基作用。从中国艺术创作及其理论形态看，无一不充满着生命节奏和人文情怀，而这种精神建构的基础又源于中华民族早期的宇宙生成论。具体来说，它与元气论、阴阳五行说及“天人合一”理论有着密切关系。元气说带来了“气韵”与“意境”，而阴阳五行说则带来了“味”的观念与“和谐”。在此基础上，形成了中国艺术的精神线索，即生命情韵及滋味、气韵和意境等审美范畴。

正是这种生命特征，使得中国艺术有了统一的精神标尺和创作规范，即石涛所说的：“无法而法乃为至法。”这一生命情调，表现在艺术之中，不论是写实还是写意，都是相通的。正因为生命的生生不息，才使中国的艺术传统在宋元以后逐渐走向了意态的畅叙与传达。因此，我们也才能彻悟为何古代书画家笔下无论是写实还是写意，都无不传达出浓烈的生命情感，因为他们不仅描写了、表现了生命，同样也在创造、感会和张扬着生命情绪。如果说，西方艺术是以画面的写实观赏去体会生命的机能，那么，中国艺术那不拘形式的造化手段已经同生命达到了高度的统一。

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