老人临终不想走的表现,老人临终前半个月的生理表现

丧葬习俗

——癸卯兔年仲春杨再思派下36世孙杨云鹏谨识于筑城云泉湖畔

唐宋以来，南宁祠裔孙，若遇大房小事，都会全寨或全族响应，有的寨子，不用通知，也会家家停火，人人帮忙，场景十分令人感动。老人辞世，必须择日，一般三天吉葬，多则十天半月，如遇什么忌讳，则时间更长一些。但凡停柩三天以上，孝家都会杀猪、宰羊，并吹响唢呐，敲响锣鼓，燃放三铁炮、鞭炮，等等，以示敬孝。

一、墓葬代表

1、一世祖杨再思墓

杨再思，靖州杨氏始祖，有史亦称叙州杨氏，“诚徽二州”、“峒管体制”创始人，唐末遗官、宋元时期七次封侯两次封王的飞山庙(宫)主及民族英雄。唐末宋初以来，湘、渝、黔、桂及楚边接壤的苗岭腹地、梵净山麓、武陵山区，特别是原唐末宋初时以诚州、徽州及宋沅州贯保砦(渠阳县、渠阳军、诚州、靖州)为中心的“五溪”、“峒制”辖区，几乎不分地域、不分族别、不分姓氏同时纪念之人，明万历《铜仁府志》及江口省溪司雍正、道光官房《杨氏家谱》、玉屏南宁祠道光、光绪《杨氏族谱》等载：“唐懿宗咸通元年(860)十二月十六日诞辰”。

《杨再思氏族通志》第三卷45页载：卒于后周显德元年（954年）……，仙逝于诚州，……葬于今（贵州）黎平（中潮镇）佳所长岭岗。省溪司清雍正五年版《杨氏家谱》及道光七年版《杨氏族谱》载：卒陵葬湖广城步上官村。南宁祠道光十四年版《杨氏族谱》载：卒陵葬某某宝庆府城步县竹鸡坡形。南宁祠光绪十六年版《杨氏族谱》载：葬于邛水县磨瘦湘龟形亥山巳向。

2018年清明节，贵州玉屏南宁杨氏宗祠筹委会组织湘黔两省宗亲1000余人、车辆160余台，赶赴黎平佳所长岭岗为再思公扫墓。

2、杨再思第一夫人韩氏太婆墓

杨再思第一夫人韩氏，一品夫人，唐仆舟司马至之女，生于唐昭宗景福元年（892）八月十七日，卒于后唐清泰二年（935）七月十二日，享年四十三岁，生子杨政隆、杨正滔、杨正修。墓葬今贵州省三穗县八弓镇高寨村响洞组，2022年立有新碑。

3、二世祖杨正滔墓

南宁祠主祀杨正滔墓，位于贵州省锦屏县铜鼓嫩寨屋后凤山，十四世裔孙大万山司正长官杨再直携族人于元朝至正四年（1344）在贵州玉屏南宁堡建杨氏宗祠以示纪念。据新旧碑文记载，杨正滔葬于北宋太平兴国五年（980）七月初七日，至今一千多年。

据当地杨氏家族谱牒文字记载及口碑传说：墓前有八十斤左右重的白火石岩为证。1997年族人杨昌焕、杨光玉带人上山寻找，果见上述为证的杨正滔坟墓。族众集资于当年清明节重新立碑。墓地后山峻峭，直上云霄，左右虎踞龙璠，远近山环水绕，前方田园开阔，平畴沃野，号称鱼米之乡。湖耳司衙门旧址，正好与政滔穴地相望。

2018年清明节，贵州玉屏南宁杨氏宗祠筹委会组织湘黔两省宗亲1000余人、车辆160余台，赶赴贵州锦屏锦屏铜鼓嫩寨为正滔公扫墓。

4、五世祖杨昌除墓

杨昌除系再思五世孙，于宋元丰二年（1079）以征蛮有功授提武将军，任古州等处军民宣抚使。八年（1085）任思州（今贵州务川）邛水（今贵州三穗）沿边溪洞万户总管，加招讨校尉，为邛水杨氏开基始祖，去世后葬邛水胆洞秃婆罗，1981年胆洞族人发现其墓。

5、八世祖杨再西墓

杨再西，杨再思八世孙，秀初长子，隆兴元年（1163）九月，袭父职，任思州（务川）万户总管。淳熙八年（1181），奉诏率子政疆等开辟省溪吐洞（今贵州江口省溪司司衙遗址处）、铜仁大小两江、宙逻等处。返思州卒于道上，葬邛水磨瘦湘（今贵州三穗八弓响洞长坡脚）。今立有新碑。

6、十八世祖杨光泰墓

杨光泰，杨通熊五子（晚子），传明代随父征战住思州杨家寨，即今贵州岑巩思阳烧寨，后随兄杨光廷（二房）徙迁臭溪（今湖南新晃扶罗镇讲寨），好古能文，隐跡山林，屡微求而不应，时号清白先生。生于明宣德元年（1426）丙午岁正月十三日，殁于明成化十九年（1483）癸卯岁四月十五日卯时。卒葬臭溪盖上左边弯坡榜上。

墓碑内容为：皇明西逝显考杨公讳光泰墓；孝男昌瑞、昌珑、昌瑚；孙男胜喜、胜亨、胜文；对联“水注源头流泽远；木荣枝上植根深。”横批：佑啟我后。

二、告终事务

“入土为安”是南宁祠裔孙亘古不变的信仰习俗，足可说明自古以来对逝者用的应该都是土葬。

1、寿枋

“三十不讲亲，爹妈好良心；六十不制板，儿子好大胆。”俗语道破了这样的天机：制作棺材是儿子的职责。“板”即棺材，也就是平常所说的“寿枋”。棺材的木质多为杉木，也有的是柏木或杂木。“棺材”一般为十合、十二合、十六合，正规的是十二合和十六合，一合即是一截树子的俗称。不管是几合，毛树子，寿枋墙子长六尺六寸，底子六尺、三寸以上的直径，盖心七尺二寸以上，做盖心的树子越大，长度稍长一些。成器棺材的大小，是以“头”那头的底心到盖心的正中距离而论，一般是二尺四寸至三尺二寸不等。棺材外表用油漆涂成黑色，油漆多为生木漆，但有的用黑油漆、墨汁，甚至用锅底黑灰作油漆。古时候，贫者用白木，穷者用木板、杉木壳、稻草等当棺材。

制作棺材开工时，须设香案，摆香米利市，请工师开工。圆（完）工也要设香案，摆香米利市，请工师开梁口。棺材制好之后，用朱砂稀释，用红漆搅拌，搪在棺材内壁。讲究者则用红绸缎将棺材内壁贴上。空棺材平常的放置，头朝住砦房屋向山，如顺住房梁木放置，可不论方向。

传说，工师在制作棺材时，第一个外来人是男性，此棺材终为男用，第一个外来人是女性，此棺材终为女用。来人停留时间长，放置的时间就长，即该棺材的使用人寿命长就长，反之寿命则短。

2、落气钱

“落气钱”是在死者断气时烧给死者的火纸，它是在逝者未死之前就准备好事先存放在棺材里的，通常是三斤六两，也有放三斤五两的，放三斤五两的理由是因“六”与“禄”谐音，逝者不能带把“衣禄”带走，“衣禄”要留给下一代。烧“落气钱”习俗，传说，是逝者初去阴曹地府，途中食宿和过关卡开支都很大，落气时身无分文冥币，因此在断（落）气时须马上烧“落气钱”，以备不时之需。

逝者快要断气的时候，要将其抬到自家堂屋的椅子或凳子上坐端正，两旁由人扶衬着，子女跪于面前，待其“落气”。“落气”时，除了烧“落气钱”外，还要鸣放鞭炮。一般情况下，落气钱须烧在逝者脚边的火盆里，并用火坑里的三脚铁架翻转罩在火盆上。落气钱的灰冷却后，一般不得用作他用，全部用来给逝者灌枕头。不用落气钱灰灌枕头时，用米代替，一岁一杯，放完后，还要另加四杯，即爹送一杯，母送一杯，天送一杯，地送一杯。

3、剃头擦身

对新逝者要剃发擦身，将其整理干净。男逝者须剃光头，女逝者则将其头发梳理整齐。无论男逝者或女逝者，都要戴帽子或包青丝(布)帕子，其帽子是给逝者特制的，如今一般市面上的寿衣店有售卖。

穿衣前，无论男逝者还是女逝者，都要擦身，胸前擦三下，背上擦三下。

4、穿衣裤

逝者穿的衣裤是特制的，早些前就准备好的，这种为逝者事先特制的服装，习惯称之为“寿衣”,也叫“老衣”。穿寿衣或老衣时，一般用白布遮住躺着的逝者，再给其穿衣换裤。衣服、裤子一般都穿单层（数），裤子比衣服须少两层，即三条裤子、五件衣服，或五条裤子、七件衣服，其棉衣棉裤各算三层。穿衣穿裤前，须先将衣裤分别套在一起，再一起穿上，随后把整理利索。逝者衣裤穿好后，还须在逝者衣服外捆上腰带，腰带一般由青纱组成，一岁一根，须另加四根，传说这四根腰带，是天给他一根，地给他一根，爹给他一根，娘给他一根。捆腰带时须打活结，以便逝者在阴间方便宽衣。

逝者衣裤穿好后，还须给逝者穿袜子、鞋子、系袜带。袜子为棉长袜，袜带为青色。鞋子是特制的：男式黑面白底，女式绣花红面白底，凡鞋底均用竹筷方头蘸墨打印，以示防滑。

衣裤鞋帽一应俱全后，还须用青布或蓝布缝一个小锁口袋，系在死者腰间作为“钱口袋”,内装“落气钱”灰烬。

穿衣结束后，在堂屋东山神壁下放一块门板，用一段叫“兜单”的七尺或八尺(七父八母)白布铺在门板上，将逝者移至门板上，用两根凳子架着门板，头枕米升子，用冥钱盖脸，将数张冥钱纸放在逝者的两手心内。用白纸(也叫朦胧纸)一张对角封盖在神榜上(父死盖“天”字，母死盖“地”字)。

逝者的穿带，总的要求就是不能带有任何金属制品，以便逝者能够早日投胎转世。

5、入棺

一般情况下，尸体完全冷却后，即进入入棺环节。如请道士先生择时入棺的，按先生要求办理。人们常说的“尸骨未寒”的“寒”就是这里的“冷却”，让尸体冷却才能入棺，主要目的有两个方面，一是可以基本认定逝者的确断气死亡，二是有利于长时停放时可延长尸体的腐臭时间。

入棺时，棺材内一般须在底部铺一层稻草，稻草切成与棺材一样宽，比较讲究的人家，是在兜单下垫一层厚厚的棉花或灯草，或柏树叶。棺材内垫层完成后，还须将棺材内的四角分别放上少许朱砂，用于驱瘴隔邪。

遗体入棺时，先将逝者手中的纸钱换成手巾，提起兜单四角，放入棺材，盖上一层寿被。移尸入棺时，尸体头枕绣有雄鸡式样的红色枕头，两边空间用死者穿过的没有补丁的旧衣物填满，空隙过大者，用木炭填塞。盖棺盖时，还须检查尸体上有没有除玉器之外的其他金属物品，再将逝者脚部对齐缝口，在头部的回头的两角处各垫一占纸，使棺盖与棺桶之间留有一条缝隙，以便通风或便于各别逝者假死回阳。“尸体入棺为柩”,在灵柩前摆祭桌，放供品，点“不灭香”、“地府灯”、挂“望山钱”等，开始布置“灵堂”。

6、丧事筹备会

入棺后，一般由子女去寨邻家讨人帮忙，寨邻中每户当家人便会马上拿三炷香一占纸，去孝家烧倒头纸，与逝者道别，同时参与办理丧事，听候孝家总管具体安排。

一般情况，孝家主事人会召集一个丧事办理会议，主要确定以下事宜：

首先，定出总管。总管一般是两人，一人主内，叫内总管；一人主外，叫外总管。内总管主要负责丧仪祭奠等事，外总管主要负责餐饮及灵柩上山等事亦。

其次，确定请哪一位地理先生，并马上派人去接地理先生来确定逝者开悼和下葬日子，以便安排丧仪日程。

再次，根据孝家的具体情况，决定散多少幅孝帕，办成多大规模的白事酒席。

最后，落实帮忙人的具体任务，帮忙人根据执事单各执其事。

7、总管

孝家丧事总管一般分内总管和外总管。内总管主要负责丧堂上的事务，如：丧务的经费开支、请道土先生、选择香炉师、安排孝帕、选择墓穴、负责道士先生和赞礼先生的生活起居及祭品、灵柩整理的全过程、道场和祭奠的进程等。内总管的人选一般是孝家亲房或亲族，关系很贴切对孝家知根知底，能调节孝家的内部关系并懂丧务的人。

外总管主要负责丧事的外部事务，如酒席规模及开席安排、指挥帮忙人打井结绳、接待行旌、抬丧、垒坟等。外总管的人选主要是要懂得丧务，能宏观掌握一堂丧务的进程和安全，德高望重且有一定的号召力和指挥能力。外总管一般会随身带一个笔记本，随时记录收支账目。现在无论是在城镇，亦或是在村组，孝家办酒席一般都是请家政，早餐、宵夜等吃了多少人次，酒席有多少桌，临时支出有哪些，等等，外总管都要一一记录，以免糊里糊涂，出现一问三不知等尴尬场面。

如果一堂丧务规模大，一般还要再安排一个总总管，协调丧堂事务和酒席事务的时间，总的掌管这堂丧事重要事务。

在整堂丧事中，关键的人物是主丧人、总管、地理先生和赞礼先生。这几方面的人须精通业务，相互协调，各执其事。

1）主丧人

孝家有几弟兄几妯娌，有不同的家底，有不同的亲戚，对丧务有不同的想法。首先要商请互相体谅，一切从大局出发，统一思想，如丧事要办成多大规模、酒席要到什么水平、散哪些人的孝帕、如何出资金、如何分账、哪个人来主丧(孝家作决定拍板的代表人物),等等，都事先要讲清楚，理出规划，按规划行事。尽量避免中途扯皮吵架或弟兄反目成仇等以外事故的发生。

办一堂丧事，弟兄间有钱的出钱，有物质的出物质，物质多少都要都要入账折算成钱。分礼钱时，一般共同的老亲和一般的贺客礼金物资可以平分，各自的正亲嫡戚各家拿各家的。再用总收入去除总支出，得出一个比值，再用各自分得的礼钱去乘以比值，就得出各自在这堂丧事中要出多少钱，这是一种常用的出钱分账办法。俗话说“天下无不是的父母，世间难得者兄弟”。弟兄有贫富悬殊，富的要照顾贫的，由富的提出并决定其数额，贫的无力提及，对父母的生养死葬是每个儿子的职责。贫富是自身的生存能力问题和处理事务的能力问题，一不能怪父母，二不能怪哥兄老弟，要怪只能怪自己努力不够。

2）安全第一

一堂丧事发生了安全事故，不仅孝家要蒙受经济损失，而且道士先生也要受到名誉损失。因此总管应在整堂丧事中把握好全过程的安全问题。

一是所有设施要考虑并核实是否存在安全隐患。

二是要考虑炮竹的燃放是否会伤人，是否会引起火灾。

三是要注意言谈举止文明礼貌，特别是对逝者的外家要笑口常开，以免引起误会，发生不必要矛盾。

四是要重点检查抬丧结的绳索是否牢固，打的井是否合格，抬丧的路线是否畅通，等等，都要事先有所安排。

8、择日子

“择日子”又叫“看日子”,是指地理先生到了孝家之后，确定上坡(扶柩登山)的日子和时辰，要确定逝者葬的地方。一般来说，日子时辰和地穴的确定，主要是根据逝者的八字、孝子的八字和穴地的方位而定。总体原则是：穴地要“生”逝者或为“比肩”,下葬日时要有利于阳人和逝者，下葬日时要与穴地方位相合。也有因气候炎热和孝家的经济条件三天吉葬的习俗情况，一般不看日子，乱做乱好，百做百顺。当日子确定后，孝家再根据灵柩在堂停留的日期安排丧仪日程。

9、散孝帕

开悼和下葬的日子确定后，总管便马上派人去亲戚家散孝帕。孝帕发放，一般都是依孝家的贫富情况而定。孝帕分家孝和客孝两种，且都是散给逝者同辈以下之人。至于家孝和客孝都要统一散到哪一辈人，一般以人头或火坑(户数)数量为原则。家孝一般按人头算，及一人一条；客孝一般按火坑算及一个火坑一条。因为散孝帕，是决定今后亲戚关系是否维系的一个重要标志，因此总管不得随意做主，以免产生新的矛盾。

孝帕长度，一般习俗是“七父八母”父亲去世扯七尺，母亲去世扯八尺长。也有扯七尺或六尺的。孝带长度一般为四尺八寸，并按“生、老、病、死、苦”习俗补足。

散发孝帕，有的只散端灵孝子一人，有的散孝子孝媳二人，有的散孝子同辈亲房每户，以火坑为户；有的散同房族人，不论辈分，只要是亡人的晚辈或晚两辈、三辈皆散；有的散同族及族亲人，俗称“见亲白”;有的还散至送礼人，俗称“见礼白”;有的孝家还会散发至所有到场之人，俗称“见人白”。

从尊重和礼貌这一习俗来讲，散发孝帕，一般均要派人将孝帕直接送到亲戚家里，但随着信息技术的发展，开始使用电话通知，亲戚也是能够理解的。不过以前，散孝帕时还有一纸《讣闻》,《讣闻》的内容包括逝者的姓名、年龄、生日、亡期、开悼时间和上山时间等。讣闻详情一般为：不幸祸延。新逝耋寿严考某公讳某某老大人，原命生于某年某月某日，殁于某年某月某日，停柩在堂，不孝亲视，含殓泣请。兹择期于某月某日致奠，次日扶柩登山。伏冀亲(友、族)临光降，指示丧仪。谨讣以闻。不孝孤(哀)子某某嵇颡。注：父逝称“孤子”,母逝称“哀子”,父已逝而现逝母称“孤哀子”,母已逝而现逝父称“哀孤子”。

三、祭奠

逝者入棺后，祭奠司仪师便开始设置灵堂。司仪师，俗称“赞礼先生”,人数不限，但必须有一个主仪师(通赞师)总体主持，其它仪师附和。赞礼先生衣冠素净整洁，神态庄严肃穆，站立主持祭奠仪式。祭奠仪式包括百神礼、成服礼、开祭礼、早祭礼、客祭礼和圆家祭礼等。

（一）祭前事务

1、大灵小灵

“灵”即灵牌，是逝者的位牌。大灵是用一张大红纸写，贴在灵柩与灵席之间的门板上；小灵又叫“细灵”，写在一个高六寸、宽四寸的红书封上，放置于香案上的灵屋里。大灵和小灵的写法几乎一样，它和墓碑、神位等“位牌”的字数都按“生、老、病、死、苦”的顺序排字，最后一颗字要排到“生”为最好，有的也排到“老”字结束。

如果按“道远何时通达，路遥何日还乡”的顺序排字，最后一颗字则要排到“通”、“达”、“还”才算可以。写法如下：

公元某某年某月某日某时东现

魂赴西界

中华新逝耋寿某公讳某某老大人灵位

范留人间

公元某某年某月某日某时西归

2、香案诗

其一

人生几何春光短，

耋耄期颐浪一层。

春秋寒暑轮回转，

宇宙循环古为律。

福禄寿禧岂何有，

日出东海终归西。

其二

“五溪”河水去悠悠，

吾父一去不回头。

光阴似箭催人老，

大限来时万事休。

吾父养儿千般苦，

劳碌奔波数春秋。

劬劳深恩情未报，

何不让儿凄悲愁。

今朝吾父九泉下，

诚备薄仪三献酒。

惟希父灵降举箸，

谅解哀儿礼不周。

吾父今朝仙界去，

伏冀仙界多启佑。

3、挽联

1）灵堂

男用：龙潜不返、功成告退、泰山其秃、修文驾鹤。

女用：德懿归仙、懿德犹存、四德堪夸、悲桐霜寒。

通用：七魄归天、音容宛在、魂赴九泉、往登净土、树息风静、德望常照、受全五福、驾鹤西仙、范留人间、风范永存、青梅凄雨、晴空残月、朗日凝云。

2）对联

雨洒天流泪，风号地哭声。

寿终德望在，身去音容存。

女星沉宝婺，仙驾反瑶池。

白云悬影望，乌鸟切遐思。

上苍风云惨，下界世态凄。

抛晚辞凡尘，跨鹤赴仙乡。

三更思母苦，午夜忆育情。

懿训芳其典，孝意枉其然。

福禄则已显，子凭欠未周。

亲恩不知红日落，守孝哪晓月残身。

不迎不送丧家礼，自去自来悼客情。

流泪眼观流泪眼，断肠人望断肠人。

哀声难挽流云去，哭亲相随野鹤飞。

子跪灵前泪洒洒，媳悲堂中哭哀哀。

养育恩一世难忘，教海情万代流存。

古稀一生操劳苦，子孙而俱忆育情。

三更难眠思母苦，五鼓忆报育儿恩。

兴家虽陈慈职意，尊绍辞尘万事休。

踧踏鞠躬举三献，移步出帏意惨然。

慈母西归极乐景，子媳未酬养育情。

祖德宗功流芳远，子孝孙贤继世长。

身范克端绳祖武，家规垂训冀孙谋。

英灵已作蓬莱客，德范犹熏故乡人。

情深风木终天憾，泪点寒梅触景愁。

大雅云亡梁木坏，老成凋谢泰山颓。

绿水青山常送月，碧云红树亦含悲。

慈竹临风空有影，晚萱经雨不留芳。

身似芳兰从此逝，心如皓月几时归。

幽兰仍觉遗风在，宿草何曾润雨干。

停柩在堂永伤别，吊客迎门寄哀思。

慈桐当前空有影，莲花此日尚留香。

四月椿条势盛茂，一瞬凄风形残摇。

不或英才成幻影，弃壳春笋留空名。

昔劲深谋图宏志，今轻实事成楠柯。

中途西去无限恨，一生东来留余情。

述圣言柴立以礼，遵贤训丧致乎哀。

哭泣之哀当大事，祭之以礼无他求。

孙承祖服因亡父，媳守母灵为丧夫。

陟屺昔日赡有母，依闾今朝恨无人。

有劳亲友临门吊，无怙儿女傍灵悲。

执杖孝子心惨恒，拜灵吊客意隐忧。

室内断机人去矣，灵前执杖子来哉。

雨洒红花流血泪，风摇绿竹动哀声。

二子台前悲母逝，三孙室内痛祖亡。

离子媳长辞尘世，别儿女永去人间。

桐杖未息竹杖至，严亲方逝慈亲亡。

鸿鹄云中伤失侣，鸳鸯天外痛孤飞。

春在椿不在哀思何尽；

年来严未来血泪弥深。

二男执杖俯伏灵前恭奠献；

两媳扶棺洒泪丧侧大举哀。

想当日辛勤辛苦天天如此；

到今朝无儿无女件件枉然。

杖朝杖国身历四朝叨恩宠；

教耕教读眼观七代荷德休。

夫痛妻亡笑语犹存堪面想；

子悲母逝音容宛在诚空思。

云鹤失声一片萱草凝血泣；

寒松有节千愁碧色凛冰霜。

兄死弟作歌从此不闻薰篪调；

叔命侄主祭如今难听蓼莪诗。

夫君归泉下午夜难忘结发谊；

严父上瑶台辰昏长念养育恩。

慈母八旬孟秋抛子别孙归仙界；

孝子四人灵堂瞻容送母赴蓬莱。

父停堂子停堂父子停堂流泪眼观流泪眼；

婆哭夫媳哭夫婆媳哭夫断肠人叹断肠人。

4、执事单

“执事单”是告示亲友和帮忙人等，丧仪的时间安排和帮忙人各自的帮忙任务。可以提前贴“执事单”，但不能提前公示帮忙人的具体任务，因祭奠日期之前，帮忙人到不齐，丧务的准备工作，是临时安排，随便调人，否则，就调不动人。格式如下：

执事单

遭家不造，祸延父(母)命西归，停柩在堂，兹择期于某月某日致奠，次日扶柩登山。治丧之事不能自为，伏冀亲友族力助，指示丧仪，敬将诸君尊名录列于后：

主丧：

总管：

堪舆：

香炉师：

司仪：

司乐：

迎宾：

礼房：

盥洗：

司茶：

掘井：

结绳：

司厨：

司饭：

司烟酒：

上菜：

添饭：

勤杂：

孤(哀)子某某诚拜

某年某月某日

5、诰文

诰文一般写四个，即“百神诰文”、“左昭诰文”、“右穆诰文”和“望位诰文”。是分别向“百神”、“左昭”、“右穆”、“望位”禀告今为新逝者操办丧事，恐有惊动冒犯，乞请谅解和保佑。“百神”是指仙界的诸位神仙，“左昭”是指本家先逝男姓列宗，“右穆”是指本家先逝女姓列宗，“望位”是指下界的神煞鬼怪来参加或路过观看新逝者丧仪的座位，供的是过往神灵虚空。

1）百神诰文

（1）封签：“诸大百神之位”。

（2）内容：

维

父命云亡，某月某日，择其致奠，聚众悼丧。哭声泣号、搬柴运水、击鼓动乐、奠酒焚香，恐冒神灵。谨具刚鬣、刀肉酒体、楮财信香，敢招诰于：

诸大百神之位前，祈求保佑，孝眷亲邻、执事人等均安大吉清平。

伏维谨诰。

信士(孝子姓名)诚叩

2）左昭诰文

（1）封签：“某某堂上历代左昭之位”。

（2）内容：

维

某月某日也，宜祭之辰，阳上不孝嗣孙某某谨以香烛楮财等 不腆之仪，致祭于：

某某堂上历代左昭位前跪而言曰：木本水源，长流亘古，祖德宗功，远绵而来，兹遥溯统绪于当年，敢云渊源初之所致。嗣孙不孝，严考云亡，将行家奠之礼，先举追荐之仪，伏冀遥式，依金哀忱于今日，来格来偿，慰孙父于冥中，派愆云仍，赐以福祉，哀哉谨诰。

孤(哀)子某某嵇颡

3）右穆诰文

（1）封签：“某某堂上历代右穆神位”。

（2）内容：

维

某月某日也，宜祭之辰，阳上不孝嗣孙某某谨以香烛楮财等不腆之仪，致祭于：

某某堂上历代右穆神位前跪而言曰：木本水源，长流亘古，祖德宗功，远绵而来，兹遥溯统绪于当年，敢云渊源初之所致。嗣孙不孝，慈妣云亡，将行家奠之礼，先举追荐之仪，伏冀遥式，依金哀忱于今日，来格来偿，慰孙母于冥中，派愆云仍，赐以福祉，哀哉谨诰。

孤(哀)子某某嵇颡

4）望位诰文

（1）封签：“过往神灵之位”。

（2）内容：

维

某月某日也，不幸孝士父命云亡，聚众悼丧，击鼓动乐，哭声泣号，声震穹苍，谨以香烛、冥袱、楮财、刀肉、酒体，敢招诰于：

过往神灵位前，伏冀保佑孝眷亲邻、执事人等大吉清平。信士诚叩

6、请客祭奠书帖

书帖主要用作请得到孝帕的亲戚来灵前上祭。用白纸折一书封，六寸长、四寸宽，书封正中竖贴二指宽红纸条，红纸条上写“泣请”二字，封内放一折叠的白纸作书心。由负责陈设的人将这封书帖和一包烟放在茶盘内，将书心抽出约一指拇宽，端着茶盘去请上祭的人。

7、哀杖

“哀杖”又称“哭丧杖”、“夺丧棒”,有几个孝子，就准备几根“哀杖”。孝子因丧务操劳，或过于悲伤，身体虚弱，需一“拐杖”支撑身体，故名“哀杖”。“父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐”。即：父亲的节操显露于外，所以，父逝的哀杖用竹子做成；母亲的节操蕴含在内，所以母逝的哀杖用桐木做成。一说一根“哭丧杖”有七个拳头长。另一说是一尺五寸长，意为儿子是父母由一尺五寸养大的。“哀杖”一般都用二指拇宽的白纸须缠紧，不用时放在灵柩旁，祭奠仪式时，孝子作“拐杖”之用。

8、孝带

“孝带”，除了孝帕撕下来的白布条四尺八寸外，还要一根反搓的稻草绳和一丝麻与白布条绞在一起作“孝带”。麻，意为清白正直，它经过日晒雨淋，风吹雨打，象征一生的曲折，一丝一丝做成布，为麻衣，人也如此。草绳，是因对父母不孝，导致父母早亡，捆草绳以示谢罪。

9、拜垫

在祭奠之前，根据孝眷的多少，用稻草捆成长条形的草捆，祭奠跪拜时作垫膝盖之用。

10、所位贴

“所位贴”用约六寸长、二寸宽的除红纸以外的纸写成，贴于适当处所，相当于现在某单位等办事机构的位置标志。

所写所贴有：起帏所、明煌所、灵位所、大灵所、灵席所、读祝所、小灵所、香案所、拜奠所、盥洗所、左昭所、右穆所、茶樽所、酒樽所、斋筵所、荤筵所、陈设所、铭旌所、鸣炮所、击鼓所、鸣金所、大乐所、细乐所、点音所、歌诗所、讲书所、读礼所、乞丐所、花环所、望位所、化炼所，等等。

11、望山钱

1）纸张大小。大白纸一张两开；清明纸一整张。

2）纸的张数。按逝者年龄计算，一岁一张；须另加四张，即天一张，地一张，父一张，母一张。

3）钱圆心数。三行，每行二十一个钱。

4）解开形式。与平时放长钱一样，从三行的正中切开，切口留一头不切断，放开后成三节。第一节的第一个钱心上方用钱心打一孔，用绳系住，作挂在竹竿上用。第一节，从上向下数第五个钱后的位置，将钱两旁的纸边成八字形切断，以此法把第二节的从上向下数第八个钱处纸边切断、把第三节的从上向下数第三个钱处纸边切断。每节的纸边上都可用钱圆打孔成花作装饰。全撕开，中间一节处用红纸捆住。

12、供品别称

香：寿香、檀香、檀条。

包：帛、袱子。

执事：功布、行旌。

茶：酪奴、龙涎。

油果：油元

糕：粉蒸。

麻果：珠果。

板栗：魁栗。

瓜子：卡梁。

白果：银杏。

荔枝：芝魁。

筷子：箸。

酒：爵、鲁酒、鲁水。

猪心肺：馔。

黄花：金针。

笋子：萌、玉兰片。

猪：豚、豕、刚鬣。

羊：柔毛、长髯主簿。

猪头：豚元。

鸡：德禽、翰音、穿篱菜。

鱼：鲜鳞、水梭花。

雁：阳鸟。

猫：家狸、乌圆。

笔：管城子、中书君。

火纸：楮财。

蜡烛：龙烛。

茶叶：龙团、雀舌、

香茗、瑞草。

姜：紫芽。

饼：香饴。

饭：食、粱盛。

核桃：胡桃。

枣子：赤心。

东瓜：芝。

酒器：银凿落原、叵罗、鳟、爵。

肉：殽。

汤：羹。

粉条：银丝。

肘：豚蹄。

兔：明视。

牛：大武、太劳。

鸭：家凫。

鹅：舒雁。

螃蟹：无肠公子。

鹦鹉：绿衣使者。

狗：韩卢、楚犷。

妆台：寿光客。

墨：松使者、陈玄、龙脐、玄香。

纸：楮先生、剡藤、玉版、侧理。

砚：石虚中、即墨侯。

不灭之灯：长明公、明煌。

炭：乌金。

13、冥币的圆与心

一般情况下，冥币的一占纸，均由三排组成。三排钱的圆和钱心象征逝者的“三魂”，每排七个钱圆和钱心象征“七 魄”。一些地方，一占纸打成四排，每排七个钱。

（二）祭百神

在家祭礼仪之前，必须先敬“百神”。“百神”是指上界所有的神灵。人去世后，所举行丧事活动要惊动上界所有神灵，必须先敬百神，乞求百神保佑整堂丧事平安，不发生恶性事故。

敬百神的主要供品是杀来办丧事的猪，也叫“刚猎”。在杀这头猪时，不能让狗之类畜禽去吃猪血等，以免残破、弄脏，以示对神灵的尊重。在把猪修干净未破开时，须将猪骑放在杀猪凳上，在猪头的一方摆上桌子，桌子上用升子装着利市米，米上摆利市钱，摆上单数酒怀，酌上酒，摆一个刀肉，桌前摆一个跪拜稻草垫子。条件允许，还要供猱毛(羊子)、雄鸡、鱼，但必须要有能杀雄鸡的师人，否则是不能用雄鸡的。

敬百神时，要有一个孝子代表和一个代祭生(总管或赞礼人)，所有参加赞礼的人都要参加祭奠。其仪式程序一般为：

1、敬百神前

用香纸在院坝土地边烧给师傅(已逝的自己的赞礼先辈或同辈)和儒门祖师孔子。一是请求保佑，二是邀来分享赞礼之趣。

2、主仪司开场白

内外要肃静，孝家举行祭百神礼，代祭生及赞礼师宜于百神位前，听歌百神诗：信此一炉香，可以达上苍，可以祭地圣，可以和阴阳，龙甘子檀扬，宝鼎放豪光，或者在地下，或者在一方，飘渺已茫茫，请降一炉香。

3、鸣三炮听歌炮赞

号天不吊，先奠鸣炮，霹雳三声，百神鉴照。

4、众乐之赞

大乐细乐与点音，匏土格来木石金，与丝竹乃又八音，穿南穿北以不存，八音克谐无本能，以作合奏，各是各音。

鼓赞：手执柏木击忙忙，鼓声吐出音锵锵，击鼓三声祭百神，祈保孝眷百事昌。

金赞：乐日始作，玉振金声，不比丝竹，哀音动人，

未曾祭奠，先祭百神，保佑孝眷，诸事清平。

大乐赞：声高嗅嗅，有抑有阳， 一经呜奏，闻之悲伤，

奏乐祭奠，百神君王，祈保孝家，幸福无疆。

细乐赞：细乐声清，呜奏珑玲，如泣如诉，常带哀音，

堂前祭奠，先祭百神，保佑孝眷，祈赦凡情。

点音赞：凄凄咽咽，一管长横，挥手三弄，吹出哀情。

5、跪行初、亚、终三上香礼

听歌香赞：

百神香赞一：洋洋在上不见闻，幽幽莫显无色声，斋明盛服鞠躬请，天高适听动至诚。

百神香赞二：香烟焚炉台，迎请百神来，孝信竭诚意，惟冀鉴鄙怀。

百神香赞三：天地虚空渺茫茫，三柱信香达上苍，一叩天地与过往，二叩日月与三光，三叩众神乞保佑，保佑孝门大吉昌。

6、一兴一跪随行三献礼

1）初献。献的主要是爵、(每次献爵要歌百神酒赞：今日致祭众真神，菊花美酒甚有情，今日开壶三献上，祈保孝信得安宁。)、箸、刚猎(猪)、猱毛(羊子)、楮财。一般是供什么献什么。

2）一兴一跪。随行亚献。在初献的基础上，献读百神告文。

百神诰文

维

父(母)命云亡，是月是日，择其致奠，聚众悼丧。哭声泣号，搬柴运水，击鼓动乐，奠酒焚香。恐冒神灵，谨具刚鬣、刀肉酒体、楮财信香，敢招告于：

诸大百神之位前，祈求保佑，孝眷亲邻、执事人等均安大吉清平。

伏维谨诰

信仕某某诚叩

3）一兴一跪，随行终献。

歌百神赞

今日致祭众真神，刚猎酒体甚有情，

今日虔诚三献上，祈保孝信得安宁。

7、三跪九叩首

礼门外鸣炮化财、作乐一通。

（三）成服礼和开祭礼

在祭奠前，孝家所有的人按辈份列队跪于香案位前，请德高望重的人或赞礼先生包孝帕，叫行“成服礼”。成服完毕，接着举行开祭礼。

1、成服礼

1）摆香米利市，点燃香烛。

2）众孝眷跪于香案位前，请德高望重的人或赞礼先生给众孝眷包孝帕。孝帕所包长度：孝子由头到脚后跟，孝侄由头到脚的大腿处，孝婿由头到膝盖，孝孙由头到背心，孝重孙只戴孝帽。

3）行三上香礼。

4）孝帕包毕，赞礼先生封赠：

伏矣：金炉朗朗，玉盏煌煌，亡者老年辞世，邻里帮忙。今当大事，儒门弟子，设奠灵堂，旗罗执事挂两旁，亲戚百客来献上，孝子俯伏跪灵堂。金童接引归上界，玉女迎归极乐乡，一去一来无挂无碍，大吉大昌。

5）“成服礼”毕，众孝眷入帏，举行开祭礼。

2、开祭礼

“成服礼”毕，“开祭礼”起。家祭礼祭品分斋筵和荤筵。斋筵有一个杯子的茶和六个盘子的糖食果饼，荤筵有一个杯子的酒、一个碗的饭和六个碗的菜(刀肉、豚肚、豚心、豚肺、豚蹄、汤菜),分别放在茶樽所、斋筵所、酒樽所、荤筵所。“开祭礼”由设所、上香、敬左昭、敬右穆、茶食礼、三献礼、问安礼和望位礼等几个部分。

1）设所

（1）由通赞师开场白：内外肃静，今当大事，孝家秉行开祭礼，各所当设。执事者各执其事。大总管率领众宾朋，暂署丧亭，共禳厥事。引礼生引众孝眷入帏，伫立灵柩侧（男立右，女立左）听设各所。

（2）鸣三炮，听歌炮赞：炳炮所设一外庭，一点红光日月昏，炮声朗朗惊天地，今朝惊动众六亲，祭者纷纷，吊者纷纷。

（3）请众乐者作乐一通，听歌众乐之赞：众乐一通，惊动天宫，父丧黄泉，悲痛尤衷。

鼓赞：击鼓其镗未用兵，伐鼓渊渊似雷鸣，灵前击动龙凤鼓，声声惊醒梦中人。孝子伤心，孝媳也伤心。

鸣金赞：金音本是定国珠，渊源而来武刚州，鸣金三次孝子忧，惊动诸亲与众族。吊者盈门空垂泪，珠泪不流血泪流。

大乐赞：大乐凄凉韵数声，飘飘吹动一张灵，昔日从军惊战马。今朝吹出孝堂音，高低断续催人泪，不动哭声动哀声。

细乐赞：细乐本来是唢呐，红白两事都用它，多来米化音八度，高低拍节由它发。祭者泪下，吊者泪下。

点音赞：点音惨来韵凄凄，高堂老父而归西，黄鹤楼中吹玉笛 一曲哀声一曲悲，昭君笛，马融吹，吹落明月蔡文姬。

（4）听设各所

通赞师唱：设起帏所。

其他仪师应答：起帏所设(从灵堂内往外设)。如上互唱互答，直至设毕以下各所：

起帏所。明煌所。灵位所。大灵所。灵席所。

读祝所。小灵所。香案所。拜奠所。盥洗所。

左昭所。右穆所。茶鳟所。酒樽所。斋筵所。

荤筵所。陈设所。铭旌所。鸣炮所。击鼓所。

鸣金所。大乐所。细乐所。点音所。歌诗所。

讲书所。读礼所。乞丐所。花环所。望位所。

化炼所。

各所设毕，听歌设毕之赞：肆筵设席，授几缉御，钟鼓既设，礼仪既齐。

（5）礼门外鸣炮、作乐一通。

2、上香礼

1）孝媳等俯伏丧侧，引礼生引孝子孝孙等出帏，点停西阶，听歌出帏赞：

闵予小子出丧旁，遭家不造诚惨伤。

母梦黄粱归西去，中心是悼泪千行。

2）引礼生引孝子孝孙等外位排班，四伏四兴。

3）引礼生引主祭孝男在香案位前迎灵举哀(按各自的称呼，喊逝者三声)。听歌哀赞：

手执竹杖哭哀哀，吾父今往望香台。

对灵举哀刀割胆，不见吾父转回来。

4）引礼生引主祭孝男宜于盥洗所濯水净巾。听歌盥洗赞：有水盈盈，洗净污尘，以洁为体，用表吾忱。

5）引礼生引主祭孝男到香案位前失杖跪(陪祭亦跪),行初、亚、终三上香礼，一炷香一个香赞。

初上香赞：

一叩首来把香焚，痛念吾父大德恩， 一尺五寸把儿引，

抄持包抱费心情，今朝永别登仙境，叫儿怎能不痛心。

亚上香赞：

二叩首来二上香，痛念吾父梦黄粱，挽留音容万以难，

且把生名纸上阳，手拿竹杖灵前跪，身披麻衣泪千行。

终上香赞：

三叩首来把香焚，痛念吾父入幽冥，生前谆谆来教诲，

望子成龙枉费心，失落深恩无处报，昊天罔极怎丢分。

3、左昭礼

1）引礼生引主祭孝男到左昭位前跪(陪祭亦跪)行初、亚、终三上香礼。听歌左昭香赞：香烟焚炉中，氤氲遍虚空，嗣孙结诚意，精英格愚衷。

2）一兴一跪，随行三献礼。

初献：献的供品主要是爵(酒杯，指酒)、箸(筷子)、小肴(炒熟的菜)、豚(猪)肉、楮财(香纸)。一般是供什么献什么。主祭、陪祭一平身一跪。

亚献：在初献的基础上，加献左昭告文。主祭、陪祭一平身一跪。

终献：与初献相同。

三献礼结束后，听歌左昭赞：率时昭考，设列于斯，孝眷不幸，先奠在兹。

3）主祭、陪祭一兴一伏三叩首，共三遍。礼门外鸣炮、化财、作乐一通。

4、右穆礼

引礼生引主祭孝到右穆位前行上香礼和三献礼。其内容与程序和左昭礼一样。右穆诰文与左昭诰文内容相同，只改其称谓。

右穆香赞：檀条炉内焚，杳杳达天庭，嗣孙结诚意，先祖降来临。

5、茶食礼

1）孝子西阶东向立，孝孙东阶西向立。引礼生入帏引孝媳等出帏到灵席位前跪行茶食礼。

2）行三献茶食礼。供什么献什么，就是茶和下茶的糖食果饼。

初献：初献山茗(茶),听歌初献山茗之赞：龙团雀舌三月天，为媳彩之泪涟涟，奠献灵前达内念，魂兮不昧饮杯筵。

初献，一般是指姜、苹果、柑橘、香蕉、糖园、香糕、礼饼，等。

亚献：与初献一样献。听歌亚献山茗赞：龙团三月雨，春至雨芽生，香液金鼎沸，且作表寸心。

终献：与初、亚献一样献。听歌终献山茗赞：桐叶复桐擎，雀舌鼎内烹，品尝精神好，清风雨液生。

3）茶食礼毕，引礼生引孝媳等入帏。

6、帛爵礼

1）引礼生引孝男等外位排班，四兴四伏。

2）初献：引礼生引主祭孝男宜于酒樽所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

初献爵，听歌初献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀吾父来举尝。

初献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽。听歌殽赞：从来异味原多品，不先不后自空陈，不见吾父来举箸，男儿伏地暗伤悲。兴，陪祭亦兴。

3）引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

4）亚献：引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

亚献爵，亚献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。

神仙留下真美味，惟冀吾父来举唇。亚献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽。

献哀言

维

公元某某，岁次某某年某月某日，成服开祭之期，不孝男某某，孙某某等，谨以香烛酒礼不腆之仪致祭于新逝某寿某公讳某 某老大人之灵前跪而痛曰：

呜呼!

人生于世瓦上之霜，岁月如梭光阴忙忙，

天书下诏永不还乡，此时戴孝痛断肝肠。

一尺五寸把儿扶养，今朝永别岂不悲伤，

身披麻衣手拿竹杖，忧忧耿耿痛断肝肠。

一棺长盖停柩在堂，三呼不应眼泪汪汪，

献食不饮敬酒不尝，音容未见纸灵一张。

深恩未报大德海洋，只望我父遐龄增长，

陪伴儿孙久度时光，社会发达得把福享，

谁料禾春染病卧床，医药无效驾返仙乡。

孝意不周后悔天良，设席悼奠空谈哀章，

阴阳两隔佑启吉祥，灵魂有知来格来尝，

驾返仙乡逍遥宝殿，永保儿孙幸福无疆。

哀哉，尚享!

读哀言毕，俯伏听歌哀言之赞：

花笔原来生巧倩，描成生平苦楚篇，

儿跪灵前而泣叹，父在幽冥请听焉。

哀言读毕，听歌哀言赞：

蔡伦造成纸一张，蒙恬垂就一管笔，

仓颉造下千行字，孔子作成一篇诗，

儿跪灵前而泣叹，父在幽冥请听之。

兴，陪祭亦兴。

5）引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

6）终献：引礼生引主祭孝男宜于酒樽所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵人帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

终献爵，听歌终酒赞：

杜康造下万家春，状元红对竹叶青。

神仙留下真美味，惟冀吾父来举唇。

终献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽。

歌殽赞：负米昔贤孝，耕田古帝仁，愧儿不善养亲心，今日俯地泪淋淋。

兴，陪祭亦兴。

7）引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

8）礼门外鸣炮、作乐一通。

7、问安礼

1）引礼生引孝孙入帏于大灵前问安。

2）由赞礼先生以其孙问祖父或祖母的口吻，一问一答：问：安居否?

答：安居。

问：安食否?

答：安食。

问：安寝否?

答：安寝。

3）听歌问安赞：

三呼祖父不还魂，未见音容不听应，

从此回归无情路，怎报分干点额恩。

4）问安礼毕，随引礼生宜降西阶复外位。

8、望位礼

1）引礼生引主祭孝男宜望位台前跪，陪祭亦跪。

2）行三上香礼。听歌望位香赞：

信香酬辨有信人，玉炉焚奉诸神真，

伏乞众神欣来格，三升三跪在今日。

兴，陪祭亦兴，跪，陪祭亦跪。

3）行三献礼。与左昭右穆礼完全相同。

听歌望位赞：

沐恩下降至堂所，愧无浆盛与牺牲，

聊具不腆来奠献，不敢久留在凡尘。

4）一兴一跪三叩首，共三遍。礼毕化财，礼门外鸣炮化财、作乐一通。

（四）早祭礼

“早祭礼”主要是指开悼日的早上供早饭的祭奠仪式，主要包括上香礼、左昭礼、右穆礼、茶食礼、三献礼、问安礼和望位礼七个部分，每一个环节与开祭礼一样。

1、上香礼

1）由通赞师开场白：内外肃静，今当大事，孝家秉行早祭礼。执事者各执其事。大总管率领众宾朋，暂署丧亭，共禳厥事。引礼生引众孝眷入帏，伫立丧侧(男立灵柩右侧，女立灵柩左则)。

2）鸣三炮，听歌炮赞：炳炮所设一外庭，一点红光日月昏，炮声朗朗惊天地，今朝惊动众六亲，祭者纷纷，吊者纷纷。

3）请众乐者作乐一通，听歌众乐之赞：众乐一通，惊动天宫，父丧黄泉，悲痛尤衷。

鼓赞：击鼓其镗未用兵，伐鼓渊渊似雷鸣，灵前击动龙凤鼓，声声惊醒梦中人。孝子伤心，孝媳也伤心。

鸣金赞：金音本是定国珠，渊源而来武刚州，鸣金三次孝子忧，惊动诸亲与众族。吊者盈门空垂泪，珠泪不流血泪流。

大乐赞：大乐凄凉韵数声，飘飘吹动一张灵，昔日从军惊战马，今朝吹出孝堂音，高低断续催人泪，不动哭声动哀声。

细乐赞：细乐本来是唢呐，红白两事都用它，多来米化音八度，高低拍节由它发。祭者泪下，吊者泪下。

点音赞：音惨惨来韵凄凄，高堂老父而归西，黄鹤楼中吹玉笛，一曲哀声一曲悲，昭君笛，马融吹，吹落明月蔡文姬。

4）行三上香礼

5）孝媳等俯伏丧侧，引礼生引孝子孝孙等出帏，点停西阶，听歌出帏赞：闵予小子出丧旁，遭家不造诚惨伤，母梦黄粱归西去，中心是悼泪千行。

6）引礼生引孝子孝孙等外位排班，四伏四兴。

7）引礼生引主祭孝男在香案位前迎灵举哀(按各自的称呼，喊逝者三声)。听歌哀赞：手执竹杖哭哀哀，吾父今往望香台。对灵举哀刀割胆，不见吾父转回来。

8）引礼生引主祭孝男宜于盥洗所濯水净巾。听歌盥洗赞：有水盈盈，洗净污尘，以洁为体，用表吾忱。

9）引礼生引主祭孝男到香案位前失杖跪(陪祭亦跪)行初、亚、终三上香礼，一炷香一个香赞。

初上香赞：一叩首来把香焚，痛念吾父大德恩， 一尺五寸把儿引，抄持包抱费心情，今朝永别登仙境，叫儿怎能不痛心。

亚上香赞：二叩首来二上香，痛念吾父梦黄粱，挽留音容万以难，且把生名纸上阳，手拿竹杖灵前跪，身披麻衣泪千行。

终上香赞：三叩首来把香焚，痛念吾父入幽冥，生前谆谆来教诲，望子成龙枉费心，失落深恩无处报，昊天罔极怎丢分。

2、左昭礼

1）引礼生引主祭孝男到左昭位前跪(陪祭亦跪)行初、亚、终三上香礼。听哥左昭香赞：香烟焚炉中，氤氲遍虚空，嗣孙结诚意，精英格愚衷。

2）一兴一跪，随行三献礼：

初献：献的供品主要是爵(酒杯，指酒)、箸(筷子)、小肴(炒熟的菜)、豚(猪)肉、楮财(香纸)。一般是供什么献什么。主祭、陪祭一平身一跪。

亚献：在初献的基础上，加献左昭诰文。主祭、陪祭一平身一跪。

终献：与初献相同。

三献礼结束后，听歌左昭赞：率时昭考，设列于斯，孝眷不幸，先奠在兹。

3）主祭、陪祭一兴一伏三叩首，共三遍。礼门外鸣炮、化财、作乐一通。

3、右穆礼

引礼生引主祭孝到右穆位前行上香礼和三献礼。其内容与程序和左昭礼一样。右穆诰文与左昭诰文内容相同，只改其称谓。

右穆香赞：檀条炉内焚，杳杳达天庭，嗣孙结诚意，先祖降来临。

4、茶食礼

1）孝子西阶东向立，孝孙东阶西向立。引礼生入帏引孝媳等出帏到灵席位前跪行茶食礼。

2）行三献茶食礼。供什么献什么，就是茶和下茶的糖食果饼。

初献：初献山茗(茶),听歌初献山茗之赞：龙团雀舌三月天，为媳彩之泪涟涟，奠献灵前达内念，魂兮不昧饮杯筵。

接着，初献指姜、苹果、柑橘、香蕉、糖园、香糕、礼

饼，等。

亚献：与初献一样献。听歌亚献山茗赞：龙团三月雨，春至雨芽生，香液金鼎沸，且作表寸心。

终献：与初、亚献一样献。听歌终献山茗赞：桐叶复桐擎，雀舌鼎内烹，品尝精神好，清风雨液生。

3）茶食礼毕，引礼生引孝媳等出帏。

5、帛爵礼

1）引礼生引孝男等外位排班，四兴四伏。

2）初献：引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

初献爵，听歌初献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀吾父来举尝。

初献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽。听歌殽赞：从来异味原多品，不先不后自空陈，不见吾父来举箸，男儿伏地暗悲伤。

兴，陪祭亦兴。

3）引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

4）亚献：引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

亚献爵，亚献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。

神仙留下真美味，惟冀吾父来举唇。

亚献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽。

献哀言。早祭祭文：

维

公元某某，岁次某某年某月某日，早祭之吉，不孝男某某，孙某某等，谨以香烛酒礼不腆之仪致祭于新逝某寿某公讳某某老大人之灵前跪而痛曰：

永别人间跨鹤飞，哀声惊动族亲悲，

吾父楠柯西归去，千呼万唤永不回

万事具抛肝肠碎，儿孙孝眷泪伤悲，

生前谆谆来训诲，望子成龙把人为

儿长女大都婚配，接媳爱幼把孙背，

迎进嫁出多劳累，大德未报心自愧。

呜呼，痛哉!

一更思亲天黑尽，儿到灵前来点灯，

不见吾父生前面，只见纸上空留名。

二更思亲泪淋淋，一棺长盖堂中停，

月照纱窗日无影，呼天唤地父不应。

三更思亲交半夜，可恨阎王不留情，

昔日吾父建业苦，难买黄泉路上人。

四更思亲鸡报讯，杜鹃泣血听鸟声，

挽留音容万以难，愧儿欠孝更伤心。

五更思亲天又明，为儿洗手把香焚，

平日吾父把床起，今朝不见父翻身，

祭奠之期思父苦，六亲吊念要来临，

为愿我父登仙境，佑启儿孙永安宁。

哀哉，尚享!

哀言读毕，听歌哀言赞：

蔡伦造成纸一张，蒙恬垂就一管笔，

仓颉造下千行字，孔子作成一篇诗，

儿跪灵前而泣叹，父在幽冥请听之。

兴，陪祭亦兴。

5）引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

6）终献：引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

终献爵，听歌终酒赞：

杜康造下万家春，状元红对竹叶青。

神仙留下真美味，惟冀吾父来举唇。

终献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽。

歌殽赞：负米昔贤孝，耕田古帝仁，愧儿不善养亲心，今日俯地泪淋淋。

兴，陪祭亦兴。

7）引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

8）礼门外鸣炮、作乐一通。

6、问安礼

1）引孝孙入帏于大灵前问安。

2）由赞礼先生以其孙问祖父或祖母的口吻，一问一答：问：安居否?

答：安居。

问：安食否?

答：安食。

问：安寝否?

答：安寝。

3）听歌问安赞：

三呼祖父不还魂，未见音容不听应，

从此回归无情路，怎报分干点额恩。

4）问安礼毕，随引礼生宜降西阶复外位。

7、望位礼

1）引礼生引主祭孝男宜望位台前跪，陪祭亦跪。

2）行三上香礼。听歌望位香赞：

信香酬辨有信人，玉炉焚奉诸神真；

伏乞众神欣来格，三升三跪在今日。

兴，陪祭亦兴；跪，陪祭亦跪。

3）行三献礼。与左昭右穆礼完全相同。

听歌望位赞：

沐恩下降至堂所，愧无浆盛与牺牲

聊具不腆来奠献，不敢久留在凡尘。

4）一兴一跪三叩首，共三遍。礼门外鸣炮化财、作乐

一通。

（五）客祭礼

“客祭礼”是吊客的祭奠仪式，它与家祭仪式不同。客人无须行左昭礼和右穆礼，更无须行望位礼，他主要是来祭奠新逝者。主要包括上香礼、内三献和外三献三个部分，除女婿三跪九叩首外，其余一跪一叩首即可。

1、开头

(1)主仪司：内外肃静，今当大事，孝家秉行客祭礼，引礼生引客宾入帏。

(2)鸣三炮。听歌炮赞：炳炮所设一外庭，一点红光日月昏，炮声朗朗惊天地，今朝惊动众六亲，祭者纷纷，吊者纷纷。

(3)请众乐者作乐一通，听歌众乐之赞。众乐赞：众乐一通，惊动天宫，某丧黄泉，悲痛尤衷。

2、上香礼

(1)引礼生引客宾步降西阶，点停西阶，听歌出帏赞：

某某出帏好痛心，香案位前望某某，

望某不在香案前，满腔热泪湿衣襟。

(2)外位排班，一跪一兴。

(3)引礼生引宾宜于盥洗所濯水净巾。听歌盥洗赞：有水盈盈，洗净污尘，以洁为体，以表吾忱。

(4)引礼生引客宾到香案位前跪(陪祭亦跪)行初、亚、终三上香礼，一炷香一个香赞。

初上香赞：一叩首兮一上香， 一字作直十字装，十字头上加一撇，千辛万苦离家乡。

亚上香赞：二叩首兮二上香，二字作直土字装，土字头上加一横，王孙公子坐朝纲。

终上香赞：三叩首兮三上香，三字作直王字装，王字右边加一点，玉女迎归极乐乡。

3、三献礼

(1)引礼生引客宾外位排班，一跪一兴。陪祭亦一跪一兴。

(2)初献：引礼生引客宾宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

初献爵，歌初献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀某某来举尝。

初献著、金丝、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、海蜇、鲜鳞、 食、殽，等。

兴，陪祭亦兴。

(3)引礼生引客宾宜降西阶复外位，一伏一兴。

(4)亚献：引礼生引客宾宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。陪祭亦跪。

亚献爵，亚献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。

神仙留下真美味，惟冀某某来举唇。

亚献箸、金丝、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、海渐、鲜鳞、食、殽，等。

献哀言。

读哀言毕，俯伏听歌哀言之赞：花笔原来生巧倩，描成生平苦楚篇，某跪灵前而泣叹，某某幽冥请听焉。

兴，陪祭亦兴。

(5)引礼生引客宾宜降西阶复外位，伏一兴。

(6)终献：引礼生引客宾宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

终献爵，听歌终献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀某某来举唇。

终献著、金丝、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、海渐、鲜鳞、食、殽，等。歌殽赞：负米昔贤孝，耕田古帝仁，

愧某不善养亲心，今日俯地泪淋淋。

兴，陪祭亦兴。

(7)引礼生引客宾宜降西阶复外位，一伏一兴。

4、外献礼

(1)引客宾到香案位前跪(陪祭亦跪)行外献礼。

(2)负责陈设的人到礼房把客宾送的礼品开成单子，按单子

外献。一般献花环、冥旗、冥伞、冥袱、楮财、香烛、寿被、国币，等。

(3)一兴一跪一叩首，三遍。兴，陪祭亦兴。礼门外鸣炮化财、作乐一通。

（六）圆祭礼

“圆祭”,也叫“圆家祭”,是祭奠仪式的结束仪式，比开祭礼和早祭礼都详尽，几乎每献一样供品都歌一个赞子，详细的要五个多小时，一般也要两个半小时到三个小时。众孝眷及女婿、寄子都要参加。一般到下午三点钟开始，最迟不超过四点钟，以便吃晚饭。如果客祭多，也可以吃过晚饭后再圆家祭，如果要隆重，行完一道礼，休息一会儿，众孝眷手执檀条与众乐绕棺穿堂一通，再行下一道礼。

1、审所

(1)主仪司：内外肃静，今当大事，孝家秉行圆祭礼，各所当审。执事者各执其事。大总管率领众宾朋，暂署丧亭，共禳厥事。引礼生引众孝眷入帏，听审各所。

(2)鸣三炮。听歌炮赞：炳炮所设一外庭，一点红光日月昏，炮声朗朗惊天地，今朝惊动众六亲，祭者纷纷，吊者纷纷。

(3)请众乐者作乐一通，听歌众乐之赞：众乐一通，惊动天宫，父丧黄泉，悲痛尤衷。

鼓赞：击鼓其镗未用兵，伐鼓渊渊似雷鸣，灵前击动龙凤鼓，声声惊醒梦中人。孝子伤心，孝媳也伤心。

鸣金赞：金音本是定国珠，渊源而来武刚州，鸣金三次孝子忧，惊动诸亲与众族。吊者盈门空垂泪，珠泪不流血泪流。

大乐赞：大乐凄凉韵数声，飘飘吹动一张灵，昔日从军惊战马，今朝吹出孝堂音，高低断续催人泪，不动哭声动哀声。

细乐赞：细乐本来是锁呐，红白两事都用它，多来米化音八度，

高低拍节由它发。祭者泪下，吊者泪下。

点音赞：音惨惨来韵凄凄，高堂老父而归西，黄鹤楼中吹玉笛，一曲哀声一曲悲，昭君笛，马融吹，吹落明月蔡文姬。

听歌圆祭之赞：人生百岁古来稀，何苦枉自费心机，不信但看天边月，正好团圆落了西，水流花卸永无情，送尽东风过横城。

(4)引礼生引众孝眷绕棺穿堂，听审各所(从灵堂内往外审)。

通赞师：审起帏所。

仪师乙：起帏所审(去检查所是否设)。

仪师丙：子其审之(回答“已经审过”的意思)。

仪师丁问：请问通赞师，又审何所?

通赞师又开始审下一个所，直至把所有设的所审毕。

审毕赞一：各所审毕闹丧堂，孝男孝女泪悲伤，众亲百客倚门望，只见红灵纸一张。

审毕赞二：诸所既然设于此，各所应该省周之，昔有孔孟子之道，吾有一日三省之，古贤圣人皆如此，今之孝者也如斯，孝家祭奠省各所，仰望亡者降来之。礼门外鸣炮、作乐一通。

(5)请众乐者出众乐所(如果要细致，每一样乐器绕棺穿堂 三次，并都歌赞子)与众孝眷绕棺穿堂三次。

听歌绕棺穿堂赞：一寸棺木尽人心，今朝正(内)寝在中庭，众乐久绕泪淋淋，怎能唤醒我父(母)亲。

绕棺穿堂赞：非职为官可爱人，聊将八佾舞于庭，出南穿北东西到，略表孝子烟忱情。

(6)众乐者请归众乐所，众孝眷手执檀条(烧的香)绕棺穿 堂听读圣经。

母逝读《大学》:大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下 者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

(7)引礼生引众孝眷点停西阶，听歌圣经之赞。

大学歌诗：孔氏之诗读百篇，大学之道仔细看，祭奠之期读圣训，满堂孝眷亦惨然。

引礼生引众孝眷点停西阶，听歌圣经之赞。

正气歌歌诗一：正气昂昂冲天霄，吾父去逝作风飘，会仙之上菩提积，玉皇朱笔把名标。

正气歌歌诗二：辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(8)礼门外鸣炮、作乐一通。

2、上香礼

(1)引礼生引孝媳等俯伏丧侧，引孝子孝孙等出帏，点停西阶，听歌出帏赞。

出帏赞一：闵予小子出丧旁，遭家不造诚惨伤，母梦黄粱归西去，中心是悼泪千行。

出帏赞二：孝子出帏好痛心，香案位前望父亲，望父不在香案前，满腔热泪湿衣襟。

引礼生赞：衣衫楚楚站中堂，肃肃雍雍站灵旁，身引孝子灵前跪，珠泪滚滚落胸膛。

(2)引礼生引孝子孝孙等外位排班，四伏四兴。听歌排班赞：序立排班，珠泪涟连，孝孙排后，孝子排前，今当大事祭以礼，铁石人心也惨然。

(3)引礼生引主祭孝男在香案位前迎灵举哀(按各自的称呼，喊逝者三声)。听歌哀赞：手执竹杖哭哀哀，吾父今往望香台。对灵举哀刀割胆，不见吾父转回来。

哀赞：哀父大德兮，不愧与天齐，吾父登仙界，使儿受孤栖，思量今日好悲戚，唯愿吾父上天梯。

(4)引礼生引主祭孝男宜于盥洗所濯水净巾。听歌盥洗赞：

清泉茫茫属北方，濯水净巾暗悲伤，谨宜洗所而盥洗，方向灵前运真香。

盥洗赞：有水盈盈，洗净污尘，以洁为体，用表吾忱。

(5)引礼生引主祭孝男到香案位前失杖跪(陪祭亦跪)行三上香礼。

(6)初上香。听歌初上香赞：一叩首来把香焚，痛念吾父入幽冥，大德深恩儿难报，灵前设席表寸心。

(7)叩首兴，伏。亚上香。听哥亚上香赞：二叩首来二上香，一梦楠柯美黄粱，青酒微筵来敬献，父魂不昧降来尝

(8)叩首兴，伏。终上香。听歌终上香赞：三叩首来三上香，生离死别断肝肠，为愿吾父登仙界，保佑儿孙大吉昌。

(9)叩首兴，听歌上香之赞：

香赞一：手执檀条炉内焚，香烟杳杳上天庭，沐手灵前三献上，唯凭烟雾达忠诚。

香赞二：三柱宝香插楼台，望父英灵上台来，不见父亲真容面，珠泪滚滚湿胸怀。

(10)引礼生引主祭孝男复外位排班，四伏四兴。

3、左昭礼

(1)引礼生引主祭男到左昭位前跪(陪祭亦跪)行初、亚、终三上香礼。听歌左昭香赞：香烟焚炉中，氤氲遍虚空，嗣孙结诚意，精英格愚衷。

(2)一兴一跪。随行三献礼。

(3)初献：献的供品主要是爵(酒杯，指酒)、箸(筷子)、小肴(炒熟的菜)、豚(猪)肉、楮财(香纸)。一般是供什么献什么。

(4)一兴一跪。随行亚献：在初献的基础上，加献左昭诰文。

左昭(右穆)诰文：

维

是月是日也，宜祭之辰，阳上不孝嗣孙某某谨以香烛楮财，不腆之仪，致祭于：

某某堂上历代左昭神位前跪而言曰：木本水源，长流亘古，祖德宗功，远绵而来，兹遥溯统绪于当年，敢云渊源初之所致。嗣孙不孝，严考(慈妣)云亡，将行家奠之礼，先举追荐之仪，伏冀遥式，依金哀忱于今日，来格来偿，慰孙父(母)于冥中，派愆云仍，赐以福祉，哀哉谨造。

孤(哀)子某某嵇颡

(5)主祭、陪祭一平身一跪。随行终献：与初献相同。

三献礼结束后，歌左昭赞。

左昭赞一：左昭在幽冥，佑启我后人，视之而不见，

听之而不闻，虔诚三奠献，以表我寸心，左昭灵魂若不昧，孝门垂玉其后昆。

左昭赞二：率时昭考，设列于斯，孝眷不幸，先奠在兹。

(6)主祭、陪祭一兴一伏三叩首，共三遍。

(7)礼门外鸣炮、化财、作乐一通。

4、右穆礼

主祭男到右穆位前行上香礼和三献礼。其内容与程序和左昭礼一样。右穆告文与左昭告文内容相同，只改其称谓。

右穆香赞：檀条炉内焚，杳杳达天庭，嗣孙结诚意，先祖降来临。

右穆赞一：右穆在灵堂，载锡之恩光。视之而不见，死者而难它。虔诚三奠献，以表我丧肠。从今奠献后，万事广遐昌。

右穆赞二：仰维穆妣，设列于庭，孝眷不幸，因父归阴。

5、茶食礼

(1)引礼生引孝子西阶东向立，孝孙东阶西向立。听歌分班赞：分班排站成两行，珠泪滚滚湿胸膛，今日鞠躬来祭奠，不痛人心痛人肠。

(2)引礼生入帏引孝媳等出帏到灵席位前跪行茶食礼。听歌茶食赞：双脚跪在茶食堂，两眼不停泪汪汪。哀痛悲切何日止，祖德 宗功最难忘。真凄惨，实悲伤，哭哭啼啼断肝肠。茶一盅，酒三缸，唯愿吾父转来尝。出柩后，葬山冈，黄土盖面不还乡，堂前抛下儿和女，望父英灵作主张。

(3)一兴一跪三嵇颡，共三遍。

(4)初献：(供什么献什么，就是茶和下茶的糖食果饼)。初献山茗(茶),听歌初献山茗之赞：龙团雀舌三月天，为媳彩之泪涟涟，奠献灵前达内念，魂兮不昧饮杯筵。

初献，指姜、苹果、柑橘、香蕉、糖园、香糕、礼饼，等。

(5)初献礼毕，听歌彩苹诗首章：于以彩萍，南涧之滨，于以彩藻，于彼行潦。

(6)一兴一伏。随行亚献：与初献一样献。听歌亚献山茗赞：龙团三月雨，春至雨芽生，香液金鼎沸，且作表寸心。

(7)亚献礼毕，听歌彩苹诗次章：于以盛之，维筐及管，于以湘之，维锜及釜。

(8)一兴一伏。终献：与初、亚献一样献。听歌终献山茗赞：桐叶复桐擎，雀舌鼎内烹，品尝精神好，清风雨液生。

(9)终献礼毕，听歌彩苹诗三章：于以奠之，宗室牖下，谁其户之，有齐季女。

(10)一兴一伏。三献结束，歌茶食之赞。

茶食赞一：从来山茗色本黄，烹调美味最生香。席上香糕并礼饼，盘中龙芽伴指姜。媳愧无有将恩报，惟冀灵前献薄肠。

茶食赞二：瑞草再三酌，举杯泪沾襟，非为寒夜客，当茶恨情深。

(11)一兴一伏三叩拜，共三遍。引礼生引孝媳等入帏，礼门外鸣炮、作乐一通。

6、帛爵礼

(1)引礼生引孝男等外位排班。听歌合班赞：孝眷合班，依立灵前，子媳女孙，珠泪涟涟。四伏四兴。随行帛爵三献礼。

(2)初献：

①引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

初献爵，听歌初献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀吾父来举尝。

初献箸、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、食、殽，等。

听歌殽赞：从来异味原多品，不先不后自空陈，不见吾父来举箸，男儿伏地暗悲伤。

②兴，陪祭亦兴。引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

③歌童出班对揖，易位对揖。歌师出班对揖，听歌蓼莪诗首章：

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀吾父，生我劬劳。

④蓼莪诗首章歌毕，听歌蓼莪诗首章赞：

蓼莪诗首章赞一：哀哀蓼莪诗首章，父兮劬我苦难当，提携劬我恩难报，菽水承欢竟为将，孝未敬，亲已亡，抛别儿孙往仙乡，望云思亲今何在，切欲泪逢枉断肠。

萝莪诗首章赞二：吾父一梦入楠柯，哀声悲痛意若何，生前未报养育德，死后何须歌蓼莪，门外几阵催花雨，堂前数点泣泪多，声名空在铭旌上，血泪结成北海波。

④歌童对揖撤班，讲书生登东台讲书，引礼生引主祭孝男于东台前跪听，陪祭亦跪听。

讲书上台式：今当大事，孝家命吾讲书，予也，未尝学问。今来吊丧，实欲学礼，兹承诸君子亦命吾讲书，责任难辞，吾虽不敏，请尝试之。百耳君子，近而听之：

首章：孟懿子鲁大夫仲孙氏何忌问孝。一日，问孝亲之道于夫子，夫子告懿子说：尔问孝乎?孝之道，人之事亲，自始至 终，皆无所违焉，则孝矣。

讲书毕，听歌讲书之赞：万般皆下品，唯有读书高。为儿多敬孝，后代把名标。

主祭兴，陪祭亦兴。

⑤读礼生登西台读礼，引礼生引主祭孝男西台前跪听，陪祭亦跪听。

首章：是故子之事亲也，有三道焉：生则养，殁则丧，丧则必祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬，而弗失也，尽此三道者，孝子之行也。

读礼毕，听歌读礼之赞：礼本辉煌，诵读三章，父魂不昧，鉴省一场。

⑥听歌思亲诗：思亲内心凄惨惨，手执竹仗泪涟涟，只愿吾父长不逝，谁知一旦赴黄泉，从此别，儿心寒，父去冥乡不回还。

⑦主祭兴，陪祭亦兴。主祭孝男仍复外位。礼门外鸣炮、作乐一通。

(3)亚献：

①引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭亦跪。

亚献爵，听歌亚献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀吾父来举唇。

亚献箸、金丝、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、海渐、鲜鳞、食、殽，等。

亚献哀言，引礼生引众孝眷宜于丧亭，俯伏听歌哀言：读哀言毕，听歌哀言之赞：

哀言赞一：花笔原来生巧倩，描成生平苦楚篇，儿跪灵前而泣叹，父在幽冥请听焉。

哀言赞二：蔡伦造成纸一张，蒙恬垂就一管笔，仓颉造下千行字，孔子作成一篇诗，儿跪灵前而泣叹，父在幽冥请听之。

②兴，陪祭亦兴。众孝眷各归其位。引礼生引主祭孝男宜降 西阶复外位失杖，四伏四兴。

③歌童出班对揖，易位对揖。歌师出班对揖。听歌蓼莪诗次章：蓼蓼者莪，匪我伊蔚，哀哀吾父，生我劳瘁。

④蓼莪诗次章歌毕，听歌蓼莪诗次章赞：

蓼莪诗次章赞一：想起蓼莪诗二篇，劬育恩深实难言，跪在灵前空流泪，不知泪落几万千，音容渺渺景象迁，愈思愈想愈惨然，只愿向亲勤供养，亲游冥路境悠然。

蓼莪诗次章赞二：吾父一梦赴黄梁，幽冥永隔断肝肠，育我深恩惭未报，淑水承欢向谁将，猿啼声断愁云锁，鹤泪横骜恨雨长，更有几多伤心处，夕阳湍水泪千行。

⑤歌童对揖撤班。讲书生登东台讲书，主祭孝男东台前跪听，陪祭亦跪听。

次章：子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?

讲书毕，听歌讲书之赞：三更灯火五更鸡，正是孩儿读书时，倘若不知勤读早，白首方悔读书迟。

歌毕。主祭兴，陪祭亦兴。

⑥读礼生登西台读礼，引礼生引主祭孝男西台前跪听，陪祭亦跪听。

次章：曾子曰：身也者，父母之遗骨也，而行父母之遗骨，敢不孝乎?居处，不庄，非孝也。事君，不忠，非孝也。莅官，不敬，非孝也。朋友，不信，非孝也。战阵无勇，非孝也。五者实及于亲，敢不孝乎。

读礼毕。听歌读礼赞：缅想首容何处寻，凄怆悲伤恸哀忱，鸡脉未展恩何报，倾听礼言泪沾襟。

⑦听歌思亲诗：思亲终日惨凄凄，好似太阳落了西，明日太阳依然在，吾父去世永别离，猿猴哨，子规啼，泪落两行湿麻衣。

⑧主祭兴，陪祭亦兴。主祭男复位。礼门外鸣炮、作乐一通。

(4)终献：

①引礼生引主祭孝男宜于酒鳟所，举瓶者举瓶酌酒，执爵者 捧爵，执馔者捧馔，步升东阶唱灵入帏。灵席位前跪，陪祭 亦跪。

终献爵，听歌终献酒赞：杜康造下万家春，状元红对竹叶青。神仙留下真美味，惟冀吾父来举唇。

终献箸、金丝、豚肘、豚肝、豚肚、豚肺、海渐、鲜鳞、 食、殽，等。歌殽赞：负米昔贤孝，耕田古帝仁，愧儿不善养亲心，今日俯地泪淋淋。

②兴，陪祭亦兴。引礼生引主祭孝男宜降西阶复外位失杖，四伏四兴。

③歌童出班对揖，易位对揖。歌师出班对揖，听歌蓼莪

诗之三章：父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我，出 入扶我，欲报之德，昊天罔极。蓼莪诗之三章歌毕，听歌蓼莪诗之三章赞：

蓼莪诗之三章赞一：蓼莪三章泪难收，吾父去逝儿心忧，亲恩大德从何报，劬劳深恩几时酬，亲魂一去永不返，临吊佳宾心含愁。

蓼莪诗之三章赞二：我父堂前不见容，白云回首任西东，敬德未酬会子志，俯今空向留王松，回想难亲返西驾，蓼莪忍见恨王钟，兹值永诀长戚戚，朦胱天地恨无穷。

④歌童对揖撤班。讲书生登东台讲书，主祭孝男东台前跪听，陪祭亦跪听。

三章：子夏问孝。子曰：色难，有事弟子服其劳，有酒食，先生馔，会是以为孝乎。

讲书毕，听歌讲书之赞：读得诗书田大丘，不耕不种自然收，白天不怕太阳晒，夜晚不怕贼来偷，过路上下有人喊，行亲走戚有人留，二十岁前多辛苦，一世风流到白头。

主祭兴，陪祭亦兴。

⑤读礼生登西台读礼，主祭孝男西台前跪听，陪祭亦跪听。

三章：是故先王之孝也，色不忘乎目，声不忘乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，致爱则存，致惩则着。存不忘乎心，心乎安，得不孝乎。

读礼毕。听歌读礼赞：春露秋霜实堪思，吾父之丧哭何时，朝夕祭奠空想像，衍术泣涕梦魂痴。

⑥听歌思亲诗：

思亲恩，海漾深，泪滴竹下生冬笋。

思亲形，梦中人，杳杳凭中无所凭。

刻木供养空城意，只见红灵不见人。

要相见，难相见，除非南柯一梦现。

要相逢，难相逢，除非纸上现真容。

一心走了无情路，哭通天灌一场空。

呜呼哀哉，父去何时转回来?

呜呼痛哉，父去永不转回来。

年年想，年年哀，月月想，月月哀，

日日想，日日哀，时时想，时时哀，

终生想，终生哀，何时方免儿心怀。

⑦主祭兴，陪祭亦兴。礼门外鸣炮、作乐一通。

7、幼食礼

(1)引礼生引孝媳孝女等出帏，宜于香案位前，三跪九

叩首。

(2)歌幼食赞：双膝跪在幼食堂，两眼不住泪汪汪，悲痛哀吊何日止，祖德宗功实难忘，出柩后，上山岗，黄土盖面不还乡，堂前还有媳和女，望你阴灵作保方。

(3)三跪九叩首，引孝媳孝女入帏。

8、问安礼

(1)引孝孙入帏于大灵前问安。

(2)由赞礼先生以其孙问祖父或祖母的口吻，一问一答：问：安居否?

答：安居。

问：安食否?

答：安食。

问：安寝否?

答：安寝。

(3)听歌问安赞：三呼祖父不还魂，未见音容不听应，从此回归无情路，怎报分干点额恩。

(4)问安礼毕，引礼生引孝孙宜降西阶复外位。

望位礼

(1)引礼生引主祭孝男宜望位台前跪，陪祭亦跪，行三上香礼。听歌望位香赞：信香酬辨有信人，玉炉焚奉诸神真，

伏乞众神欣来格，三升三跪在今日。兴，陪祭亦兴，跪，陪祭亦跪。

(2)行三献礼。与左昭右穆礼完全相同。

望位告文

维

是月是日也，不辛孝信父命云亡，聚众悼丧，击鼓动乐，哭声泣号，声震穹苍，谨以香烛、冥袱、楮财、刀肉、酒体，敢招告于：

过往神灵位前，伏冀保佑孝眷亲邻、执事人等大吉清平。

孝信某某诚叩

三献结束歌望位赞。

望位赞一：沐恩下降至堂所，愧无浆盛与牺牲，聊具不腆来奠献，不敢久留在凡尘。

望位赞二：天地虚空过往神，灵前设席表敬心，阴安阳乐求吉庆，保佑孝家永安宁。

(3)一兴一跪三叩首，共三遍。兴，陪祭亦兴。礼毕化财，礼门外鸣炮、作乐一通。

10、撤所

(1)引礼生引众孝眷站立丧亭，听撤各所(从外往灵堂内撤)。通赞师：撤化炼所。

众仪师：化炼所撤。

如此把所有的所撤完，但撤到“灵位所”,答应的是“灵位所安”。

(2)各所撤毕，听歌撤毕之赞：

撤毕赞一：尔酒既请，淆尔既明。各所撤毕，万事大吉。

撤毕赞二：并之磬矣，维垒之耻，酒既再矣，殽亦撤焉，

百神昭穆，各归方隅，乡邻肃静，孝门迪吉，人着均安，千祥云集，殽馔撤完，祭奠毕矣。

(3)请亲友百客贺诗一章：

贺赞一：各所撤毕贺孝家，奉贺孝家永发达。出东去西拿财宝，走南至北财归家。丧致乎哀圣贤话，祭之以礼书上答。从此今日贺过后，孝家永远享荣华。

贺赞二：孝家孝家你莫忙，听我贺你诗一章。

一贺东方甲寅乙卯木，东方本是青出，孝家得了青龙护，儿孙代代做诸侯。

二贺南方丙丁巳午火，南方本是朱雀窝，孝家得了朱雀位，儿孙代代享安乐。

三贺西方庚辛申酉金，西方本是白虎门，孝家得了白虎护，儿孙代代坐朝庭。

四贺北方壬癸亥子水，北方本是玄武龟，孝家得了玄武护，儿孙代代五金魁。

五贺中央戊己辰戌丑未土，中央本为一国都，孝家得了中央位，荣华富贵发千秋。

通赞师贺赞三：通赞今日把歌喧，孝男孝女哭涟涟，金童引魂长生地，玉女引归不夜天，今日我来贺过后，代代儿孙做高官。

陪赞师贺赞四：陪赞今日把歌开，孝男孝女哭哭哀，某公辞尘登仙界，百福骈臻永无灾，自从今日贺过后，家道兴隆人宽怀。

引礼生贺赞五：引礼今日把歌排，孝男孝女泪满腮，帝王将相皆有死，人望难活几百载，自从今日贺过后，福禄祷禧滚滚来。

(4)听歌安神赞：安神安神，安位家神，安安稳坐，荫佑儿孙。

(5)听歌家祭完毕赞：一堂家祭已完毕，吾父灵魂请安息，有期相会梦中想， 哭泪之哀入灵帏。

(6)行稽颡礼，九叩九拜，圆祭礼毕，礼门鸣炮、化财、作乐一通。

注：祭奠仪程全部结束后，还须送赞礼先生的阴师傅。供品一般有十二个酒杯酌酒、切片刀肉、香纸、炮竹，香纸和炮竹不限，地点在离孝家远一点的路头边即可。

四、唱丧堂歌

“丧堂歌”是指在丧堂上唱的歌，又叫“孝歌”。《思州府志》载：“初丧在殡，彻夜歌呼，吊者必醉饱而去，此苗俗之难变者耳。”击鼓唱孝歌，是南宁祠滔裔办丧事的一种特殊习俗，它以古雅、欢快、恢谐、风趣为其特色。一般程序有打闹场、请歌师傅、请歌郎、开五方龙神、安营扎寨、歌颂亡人、送歌等等。

（一）打闹场

开场白十分有趣。这个阶段唱的内容主要是笑话，引起听歌人的兴趣，使得整个丧堂热闹，增加丧堂阳气。每人唱的内容分两部分，先是唱，后是高声押韵地讲笑话，如：“今天我赶“十峒”场，碰着一个胖婆娘，身材长有八尺高，脚有一丈二尺长，三十六个木匠凿架床，刚好睡下胖婆娘，剩得矮子无睡处，矮子睡在床枋上，胖大娘打一个屁，把你矮子冲下床。”歌手们如此之类的古怪笑话，把整个丧堂惹得哄堂大笑。

又如：“昨夜赶场来得黑，遇到野牛在吃麦，头到昆仑山吃草，脚到洞庭湖洗澡；踩到湖中底底上，还没打湿脚脚笊笊；(我)撵走烂泥田头过，脚印(都)没见一个；(我)撵走光岩板上过，脚印象打钱钻(一种制作冥币的工具)那个。”

一人接着说：“这个野牛不算大，我到庙里看见的那面鼓还要大。”

一人问：“那面鼓有多大?”

答曰：“初一打一捧，十五还到响。

另一人说：“这个鼓不算大，我家背后那幅竹林中的楠竹还要大。”

一人问：“那竹子又有多大?”

答道：“初一砍倒的，十五还未剔完丫。”

撵野牛人又说：“我讲还是野牛大，如果没有那样的野牛，庙里哪来牛皮蒙的钉钉鼓?”

一人又说：“你们都是扯白，但还扯得不深刻，如今大家听我讲：扯个白才像个白，我三岁开始跑广州，四岁经商走常德，我到常德城中过，看见豆腐杀出血。”

又一人说：“不像白来不像白，我扯的白才叫白，我拿丝线吊水牯，水牯犟都犟不得；拿根耙纤捆疙蚤，被它蹦断几十节。”

一人又说：“不算白来不算白，我扯的白才像白，我拿鸡罩罩蚊子，闷得气都出不得。”

又一人说：“不算白来不算白，我说个白才像白，我起牛圈关麻雀，结果一个没打脱。”

经过一番互相扯白、吹牛后，就开始唱歌“入场”、“请歌师”、“立歌楼”、“开五门”、“抬云魂”等内容，中间插唱古代故事：有《三国》、《西游》、《水浒》、《封神》、《薛仁贵征东》、《薛丁山征西》、《说唐》、《岳传》、《薛刚反唐》、《杨家将》等等。同时也出现歌师之间互赞互讥讽等歌词内容，无拘无束，惹得众人大笑为乐。

如《请歌师》一文唱到:“朝请歌郎，暮请歌郎，请得皇州田珍、田元并田广，三位歌郎到丧堂，来到丧堂把歌唱，陪伴亡人到天光。三位歌郎来到此，要把孝歌唱一场。身背牛皮鼓一面，手拿象牙棒一双。歌鼓敲得咚咚响，孝歌唱得叫昂昂。朝行三转，狂犬不乱叫；夜行三转，金鸡不乱唱。这个歌郎才是真歌郎，三杯美酒请他进歌场。”

入场歌一：“歌鼓打得响咚咚，四周站立众亲朋，这回孝家仁义重，头上脚下白蒙蒙。弟打白旗来救国，看兄容得容不得?若还仁兄容得我，保主跨海去征东，若还仁兄容不得，脚板擦油转家中。”

入场歌二：“千里得听歌一声，万里行程赶歌门；穿衣不快披衣走，穿鞋不快踏鞋行；踏鞋不快就骑马，骑马不快就腾云；腾云驾雾来到此，看见孝家闹沉沉；唱歌之人没几个，听歌之人层上层；上等之人听字眼，中等之人听歌言；下等之人不会听，鼓起一双白腊眼；我今特来把歌唱，唱首孝歌贺孝门。”

互讥歌：“先生是个假内行，不知河滩乱划浆。假装是个斯文样，其实马屎二面光。真是山中无老虎，猴子出来称霸王。山羊进了拦山网，野猪进了滚牛塘。飞蛾扑到蜡烛上，眉须翅膀被烧光。癞抱母鸡会打鱼，还要鸬鹚做哪样?”

接着就以唱《三国》、《水浒》、《薛仁贵征东》等等来调侃对方，以激起对方唱歌的兴趣。

（二）请歌师傅

请歌师，一般是凡间请阴间的人出来唱丧堂歌。因此须在丧亭上摆上两张合并的大桌子，靠小灵一方摆上香米利市、十二个酒杯、十二双筷子。另外还要摆叶子烟、纸烟和茶，供唱歌之人和看热闹的人享用。

酒杯里酌酒，燃烧香纸，一位唱歌人高腔道：“吉日时良，天地开张，某家父(母)亲去世，特来闹丧堂。燃起一炷真香，二炷灵香，三炷宝香。一炷香上天庭去请玉帝，二炷香去地府请阎罗王，剩得三炷无去处，去到九州请歌郎”。如此你一段他一段地高唱请歌师傅。

（三）开五方龙神

由于唱歌多夜，在第二、三天晚上的歌堂就开五方龙神。五方龙神指东、南、西、北、中五方。开五方龙神，一般有在场歌师主持。

（四）安营扎寨

安营扎寨是指设歌堂，这也是歌师傅击鼓唱着交代。

（五）招亡魂唱颂歌

这里的“亡魂”是指孝家停柩在堂逝者的亡魂，死后其魂魄已到阴间十二殿，要把他从十二殿招回来，听歌师傅叙述他一生的功劳事绩。

传说，亡魂回来途中关卡有：十二殿夏侯大王、十一殿左师崔臣、十殿转轮大王、九殿都市大王、八殿平等大王、七殿泰山大王、六殿卞城大王、五殿阎罗大王、四殿武官大王、三殿宋帝大王、二殿楚江大王、一殿秦广大王。过了十二殿，亡人到瞭望香台，再过阳州、城隍老爷、坳头土地、桥梁土地、河伯水官、寨头土地、楼门土地、当房土地、把门将军等关卡，最后到堂屋内。每唱到一个关口，都要烧纸。

亡魂到了堂屋后，歌师傅就对他进行歌功颂德。

（六）送歌

在送歌之前，还有贺孝家的内容。送歌是送走立歌堂请来的歌师傅。要摆香米利市，把歌送出寨外的十字路口，越送得远越好，以示不再有唱丧堂歌的事发生，即不再死人。

送歌，一般以送别离婚的配偶的形式唱着送，流露出难舍难分的情谊。在场听歌之人十分悲伤。送歌的形式与内容，有一月一别的送别歌、四季一别的送别歌、姊妹分别歌，还有行程送别歌，从堂屋内送出门，送到地府，送到天堂。

五、道士先生

“道士先生”,即“堪舆先生”,又称“地理先生”。他除了勘测穴地和选择上山的日子之外，还要为逝者做一系列的法事。

地理先生到达孝家后，要给孝家说清楚亡人死期犯了什么忌讳，能解则解。

（一）准备工作

地理先生这一块由内总管负责，另外安排一个叫“香炉师”的人，听从地理先生使唤，是地理先生在整个丧事堂中的帮手，主要任务是烧香烧纸、给地理先生拿用器。

地理先生到孝家以后，马上设坛请师起水、写大小灵、做引魂幡、准备十二个拾王包、十二个开路包。

1、引魂幡的字样，一面为佛教，一面为道教。佛教面写：南无西方极乐世界接引道师阿弥陀佛证盟生(殁)于某年某月某日享阳春光(多少)岁(“垂光”、“接引”分别写于两边)。道教面写：大乘三途路上引魂引路王菩萨新逝某某某真魂正魄赴上神幡(“指示”、“生方”分别写于两边)。

佛教和道教另各有“符”表示，佛教符号为“唵”,在

“唵”的最后一画尾上顺时针转绕一周，其上绕五个小圈，再反时针绕半圈，其上绕三个圈。道教符号为“件”,在“叶”的最后一画尾上顺时针转绕一周，其上绕三个小圈，再反时针绕半圈，其上绕五个小圈。

2、写十二个开路包给新逝者，其写法如下：

开道之期。孝某某某虔备十二封之一

奉佛、道资冥

觉皇宝坛

上奉

新逝严考某某某老大人灵前

收用

天运公元某年某月某日化

3、还要写十二个叫“拾王包”的包封。去地府有十二道关卡，即十二殿。新逝者经过十二殿时，每殿打点一个“包”,相当于现在过关卡时给小费。十二殿为：一殿秦广大王、二殿楚江大王、三殿宋帝大王、四殿武官大王、五殿阎罗大王、六殿卞城大王、七殿泰山大王、八殿平等大王、九殿都市大王、十殿转轮大王、十一殿左师崔丞相大王、十二殿夏侯大王。“包”的写法如下：

开道之期。孝信某某某虔备一封

新逝某某某呈进

上奉

壹殿秦广大王。案下

鉴纳

天运公元某年某月某日化

其余包封只是换二殿楚江大王、三殿宋帝大王，等等。

（二）开路、破地狱、打绕棺

1、开路

逝者刚从人世间去阴间，是看不到路的，眼前一片模糊这，需要地理先生给其“开路”,也叫“开光”。开路后，逝者眼前才豁然开朗，一片光明，才能找到去阴曹地府的路。

开路，是由道士先生为逝者办理通往阴间地府的所有手续的法事。道士先生穿戴绣工精美的“法衣”、“法帽”。孝子头戴孝帕(用麻绳捆扎)，身穿孝衣(单衣白布)，腰系孝带(或稻草绳代之)，脚穿孝鞋(有白布做的和青麻草鞋两种，任穿其一)，手执引魂幡。道士先生率弟子及孝子于祭神桌前(桌上供奉有儒、释、道三教圣像圣位)奉请诸神降临显圣并作证明。

先请神，先生鸣金礼拜，孝子同拜，众乐齐奏，火炮并鸣。地理先生在锣钹声的伴奏下，吟念“三宝赞”、“香赞”和“水赞”三个赞子。

三宝赞：稽首——皈依，佛法——佛法僧三宝，三宝——三宝慈僧，集固长者——者支援，布满——满布金砖，善财童子，五十三惨，超生死，度亡魂，早而——早而得升天，若人——若人皈依，佛法——佛法僧三宝，不堕——不堕三途，南无证盟师菩萨——菩萨(三称)。

香赞：炉香乍燃，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现金身。南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)。

水赞：杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人间，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨(三称)。

请来“神”后，“法事”正式开始，以唱、吟、念等腔调在锣钹摇铃等乐器的伴奏下读完《开路科》经书。经过一番热闹后，告一段落。

传说，阳人辞世都归地府，由地府的十二殿评判逝者的去处。在阳间，没有做恶事者，被判投胎做官；做善恶事各半者，被判投胎为平民；尽做恶事者，被判投胎为牲畜。所以孝子必须与十二殿加以勾通，并行贿打通关卡，使其美言签署关文，得以减刑通过，所以每一殿必须给一个包封的小费，共十二个“拾王包”。

2、破地狱

破地狱为道教丧礼科仪法事之一，意即打开地狱之门，救出逝者。相传源于民间传说的目连救母故事。目莲因见亡母在地狱受苦，遂求助于佛陀。而目连罗汉得到释迦佛的帮助进入地狱，以法杖打破地狱门，救出地狱中母亲的亡魂。破地狱的法事，其目的是引领逝者的亡灵早日轮回。破地狱通常由一组四至六人喃无师傅进行，为首者挥动桃木剑，作穿步及破瓦等动作。

3、打绕棺

绕棺，就是由道士先生率弟子、孝子一众围绕棺材边唱边走，为亡人开关过殿，每殿要以新逝亡人解冤节、散贤花等度亡灵直达西天。绕棺时，队伍秩序一般为：先生、大弟子、二弟子、孝子、其余人等。其中，先生弟子分别手拿铙乐器、孝子执引魂幡，其余人分别执杖(杖上系草鞋一双、解节线束),锣、鼓、孝媳、孝女、孝婿、孝侄、孝孙等一干人，均手执信香三炷或一炷。经过极为热闹的“破地狱”(女亡人还要过血盆关)、“燃烛”“接亡魂”等法事程序，告一段落。

（三）上山采地

“杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣封。”“生坟曰寿藏，死墓曰佳城。”上山采地，即是选择亡人的埋葬地点。需准备五个酒杯、刀肉、利市米(新开山要用鸡)、罗经米等，由香炉师拿着，道士先生和主丧孝子一同上山采地。

1、关于罗盘

（1）罗盘分类。常用的有三元派的“三元盘”、三合派的“三合盘”和三元派与三合派通用的综合盘——三元三合两用盘。

三元盘上有先天八卦、后天八卦，总共64卦。三合盘上主要有三层二十四山向。形势派主要用三元盘，理气派则常用三合盘，但现代风水多是形势与理气相结合，所以大多采用综合盘。

（2）组成部分。由天池、内盘、外盘三大部分组成。

天池(海底):海底的圆盒是标准的圆柱形，海底底部的定位十字线应正交，即呈九十度角。顶针固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直。磁针必须通直，有足够的磁性，两头的重量一致。海底盖最好是玻璃，用有机玻璃或塑料做盖子容易产生静电，对磁针有吸附作用，会影响测量精度。盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下。将海底放入内盘，海底线的北要与内盘的子山正中对准。

内盘：内盘上各圈层上的内容是风水罗盘的主要部分。地盘二十四山的子午卯酉分别与周天360度、0度、180度、90度、270度重合，其他各盘按照罗盘的标准设置，各得其所。内盘的内外圆必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙应保持在合适的范围，宽紧适当，间隙太小则转动不灵活，间隙太大则会影响测量精度。内圈宜稍紧，以使海底固定不松动。内盘圆心与海底同心。

外盘：外盘是标准的正方形，四个边不弯曲、歪斜，放置内盘的圆凹的圆心应在外盘的几何中心。盘面应平整光滑。天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿线孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。有水准泡的罗盘，当两个水准泡的气泡都在中心时，海底的磁针应与盘面平行。

（3）罗盘的使用。使用罗盘时，双手分别左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右 低，或者前高后低。然后以你的背后为坐，面对为向，开始立向。

这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差了。固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线(是横的那一条)与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。

罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢?就是二十四山那一层了。它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”,我们用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山”,我们用它表示坐。

（4）内盘的内容：

1）后天八卦方位及二十四山：在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，乾卦代表西北方。于是，地平面周天360度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占15度，三山为一卦，每卦占45度。

2）三合盘由地盘、人盘、天盘组成。

地盘：用于立向——在太极点上置罗盘，测出四面八方。阳宅太极点在宅中；阴宅太极点在坟顶中央。

人盘：人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了半宫(7.5度)而成，用于消砂——看山峰、楼、树、墙、堆砌物、塔、烟囱等。

天盘：天盘以地盘二十四山顺时针旋转半宫(7.5度)而成，用于纳水——看水的来去或路的走向，如水、河、溏、池、井、厕所(浊水)、养鱼(动水)、门窗(动水)、路或平地(虚或假水)等。

3）先天八卦。

卦画：乾三连坤六断；兑上缺巽下断；震仰盂艮覆碗；离中虚坎中满。

五行：乾兑金，坤艮土，离火，震巽木，坎为水。

方位：乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南。

（5）罗盘的其他风水作用。把罗盘放在厚的枕头下，能起到镇宅、辟邪、安神的作用，让你睡眠好。但要用荞麦皮的枕头放罗盘才管用，像布艺、亚麻、棉的枕头，效果就不好。老用荞麦皮枕头枕着罗盘睡的人，思维境界特别高。另外还有催桃花、增加财运、“打盘”增运、转盘去晦气、踩盘防止路途中遇到劫匪抢劫、抱盘防止心脏血液病等作用。

（6）六十仙命葬二十四山吉凶。所谓“仙命”,可俗称“亡者”。固有六十花甲子，故有六十仙命人。“甲子仙命”即“甲子年出生之亡故者”。亡故后有宜葬六山和忌葬六山。

1）二十四山

北方坎卦壬、子、癸；东北艮卦丑、艮、寅；

东方震卦甲、卯、乙；东南巽卦辰、巽、巳；

南方离卦丙、午、丁；西南坤卦未、坤、申；

西方兑卦庚、酉、辛；西北乾卦戌、乾、亥。

2）六十仙命葬二十四山忌宜

所谓“仙命”，可俗称“亡者”固有六十花甲子，故有六十仙人命。“甲子仙命”即甲子年出生之亡故者。亡故后有亦葬六山和忌葬六山。

2、斩草

确定埋葬地点后，香炉师在地上将带来的香米利市等摆成香案，由地理先生请师：

“一叩祖师在寅，二叩祖师在卯。奉请：东方斩草仙师斩草仙人，南方斩草仙师斩草仙人，西方斩草仙师斩草仙人，北方斩草仙师斩草仙人，中央斩草仙师斩草仙人，白鹤仙师白鹤仙人。当方土地、旅游正神、地盘地主古老前人。前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎神君。奉请：前传后教、历代古今宗师；奉请：某尊先师、普唵祖师大神通，弟子今日要兴工，你是凶神恶煞，一见普唵永无宗。弟子东取五里，西取五里，南取五里，北取五里，中取五里，五五取去二十五里。取天占，取地占，取木占，取石占，取退五方神占。五方神煞，取到五方空地，人民六甲押在老君殿前，六畜六甲押在青草茅坪，功夫圆满，各归原位。”

随后，道士先生左手卡祖师诀，右手拿锄头，在择定墓地处画一“井”字，按东南西北中的顺序各念一句口语，并挖一锄，口语为：“一取东方甲乙寅卯木，二取南方丙丁巳午火，三取西方庚辛申西金，四起北方壬癸亥子水，五取中央戊己辰戍丑未土。五方神煞取到五方空地，工夫圆满，各归原位。”挖动土以后。再念道：“贺喜孝家，寅葬卯发，富贵双全。”

（四）做斋

“做斋”的作用是给逝者改罪。逝者在凡间或多或少做有罪孽之事，通过做斋，给其改过，以免逝者在阴间受到酷刑。做斋时，要送给逝者很多的纸钱，以便其在阴间有钱用。送给逝者的纸钱用纸包着，比平常烧的包封厚，叫“杠”。一千个方孔铜为一“吊”,十吊为一“杠”,十二杠为一“库”。“杠”要盖上地理先生的由上帝赐给的印章，逝者才能收到，其它鬼神才不敢抢他的。除了给新逝者送百把杠，对其他比较亲的已逝者也要送几杠，因为他们同凡人一样，也参与看热闹。

做斋，可以做三天，也可以做七天，时间不等。如果灵柩在堂停留时间长，可以在灵柩登山之前将“斋”做结束。如果停留时间短，灵柩登山之后又接着做。原来逝世的先人没有做过斋的，也可以利用此时一起做。有的做斋要立幡，也有的不立。

做斋，道士先生念的经，按程序有：请圣科、佛门启师科、荐灵科、请水科、灶王科、土地科、飞山科、城隍科、三官科、四官科、地藏科、观音科、拾王科、释迦科、如来科、炳烛科、玉皇赦罪科、雷神科、出食科、弥陀科、关夫科、安谢科等。

附：做斋对联

南海从非遥转念慈航渡；

西方自在遐见法界皆春。

贝叶流芳诸佛指往生之路；

亡魂受度九莲开上品之花。

随处化身莲花座上春风暖；

寻声救苦杨柳枝头甘露香。

序当三秋观音慈悲登宝殿；

辰属九月古佛化身坐莲台。

晨钟暮鼓警醒世间名利客；

经声佛号唤回苦海迷路人。

何处是生天白玉阶前登彼岸；

此间极乐地青莲台上见如来。

击三通法鼓恭迎诸佛来作证；

诵几卷妙经荐送二亡去生天。

（五）掩殓封棺

“掩殓”,即扶正尸体姿式、盖寿被、遗体告别、扫影、盖定棺材盖子。一般在开吊晚上十一点后举行。

道士先生做完所有该做的法事后，揭开棺盖，呼唤众孝眷等亲人到灵柩旁，进行遗体告别，让所有亲人看亡人最后一面，切忌泪水沾到亡人身上。由孝男、孝媳、孝女、孝婿、孝孙等直系亲人清理检查棺内卫生情况，依次盖上寿被：儿子(以长幼次序);家族；女儿(以长幼为序);侄女。按送寿被的人与逝者的关系，从亲到疏、大到小的顺序盖毕寿被，注意，只能盖单，不准盖双。接着由一个德高望重的老人对逝者给以祝福、交待等，盖棺盖，留一指拇的缝隙，由道士先生对棺材内扫影(撵出与逝者一道去阴间的阳人魂魄)。

道士先生扫影口语：

最后将棺材盖子盖严，用纸将棺材口糊严实，以前是用豆腐和匀当浆糊，现在有的用白乳胶。

（六）发丧

“送丧曰执绨，出柩曰驾輛”。“发丧”又叫“发灵柩”,一般情况下，在扶柩登山日的清晨，须将灵柩从堂内抬到院坝里。

发丧有一件标志性的事，即道士先生用碗装一碗水放在寿枋盖的中央，念咒语，用斧头或杀刀将碗敲破，抬丧人将灵柩抬到院坝里，棺材切忌接触大门槛。先生在堂屋内杀鸡“掩煞”。

道士先生发丧咒语：

（七）扶柩登山

“扶柩登山”又叫“上坡”或“上山”,一般都在早晨的吉时节点。

灵柩被抬到院坝后，首先须“绑丧”,先将院中棺材正中用一匹竹篾捆住，这一匹竹篾称为“寿篾”,也叫“千斤篾”,再将棺材捆绑好，上放红毡、棺罩、“跳井鸡”一支，然后抬往井边。南宁祠裔孙世居地多数都是绑成八个人抬，在一些路窄的山区则绑成四个人抬，叫“抬夹杠”。八个人抬的，有绑成夹杠的，也有用一根杠子绑成抬独龙的，其绑法各有所异。其次是“祭杠”,即在灵柩两头放杠子的长凳子上，分别摆一碗切成大片的肥肉，酌上五六杯酒，抬丧的人用酒喷洒杠子、喝酒吃肉，每一个人都摆出一幅雄赳赳、气昂昂的派头。当总管发出“上肩”的号令后，大家合力将灵柩朝埋葬的地方抬去。

丧出门后，一人拿原亡人生前穿过的衣裤鞋袜随同稻草在十字路口烧掉，火物燃时，上升的烟子最早飘向何方，传说下一个死人就在那个方向。

南宁祠裔孙世居地多数地方，当灵柩抬出院坝时，不单是自家媳妇、姑娘哭，而且寨上的妇女、姑娘也来帮着哭，这叫“送哭”。也有少数地方，女人只能送在院坝外门口，不得送去墓地。

在抬丧送葬队伍中，一般顺序为：前面花圈、冥旗、冥伞等物，随后是“引路钱”(仡佬族家人送葬不丢“引路钱”、意为仡家是此地开荒辟草的始主)、“望山钱”、乐器、孝子端灵位、手拿引魂蟠并用伞遮盖起来，最后才是灵柩及送丧人等。沿途一般规矩是乐声不断，火炮连天，直达葬地井坎之上。

灵柩到达墓地井坎后，孝子须对所有送葬的人逐一发送烟，以示酬劳感谢。

（八）下殖、呼龙、扫影

1、下殖

“下殖”，即将棺材放入头一天打成的土坑内。“殖”音“是”，意为“尸骨”。这里所说的土坑，南宁祠裔孙称之为“井”,当道士先生将葬的地选准后，总管专门安排几个年龄较长的人(年纪轻的人忌讳打井)在上坡的头一天将“井”打好。

下殖前，道士先生要在井内画符，用米画上“太极图”、“八卦”等图案，写上“富贵双全”等字样，在井内四角埋上银窝、朱砂等。接着将一只叫“跳井鸡”的公鸡(有的地方用母鸡)放入吃米，当鸡自己跳出井外后，以示吉时已至。有的也会用火炮吓跑“跳井鸡”(一些地方有此鸡谁抓住谁得的习俗),接着烧“望山钱”于井内，紧接着就是将灵柩放入井里，即“下殖”。

2、架罗盘

先生安罗盘“定向”,依据罗盘上所定向的红线为准，将棺材拨到盖中直线与罗盘红线重叠吻合为止。

3、呼龙

先生“呼龙”，即招墓穴五方龙神，此时孝子面向外跪于井前坎上，后面左右二人牵着孝子后衣襟接米，先生撒米在孝子后襟内，同时口呼米撒东南西北中的贺词，最后祝：“起得快，发得快，富贵荣华万万代”等吉言，此时孝子快速立起。道士先生念的呼龙口语为：

伏矣，龙神听我封镇，千里来龙稳坐乾坤，五龙归位，镇守坟茔。前有朱雀把水口，后有玄武发人丁，左有青龙出宰相，右有白虎状元生。吉日吉时黄金落窖，照得孝家寅葬卯发。粮撒东，儿孙代代坐朝中；粮撒西，儿孙代代穿朝衣；粮撒南，家财万贯用不完；粮撒北，寿如某祖坐八百。唯有中央暂不言，留等孝家福万年。请问孝家是愿富还是愿贵?愿富赐你富，愿贵赐你贵；愿富赐你良田万亩，愿贵赐你一品当朝：一要孝家黄金落窖金满斗，二要孝家阴安阳乐大吉昌，三要孝家三星高照人丁旺，四要孝家四季康宁财源多，五要孝家福入东海深万丈，六要孝家六位官高爵位长，七要孝家寿如月宫张果老，八要孝家千年万代喜气阳，九要孝家从今以后久久富贵，十要孝家文武双全金玉满堂。神听师人口，脉听地理先，吾今封过后，富贵两双全。贺喜孝门：房房点灯房房亮，发起发起！

4、扫影

“扫影”，即扫除与逝者争坑的阳人魂魄和一些野鬼。此时，所有送丧的人都要站立井的两侧，不能站立井的前后，否则会挡住与逝者争“佳城”的那些被赶出的魂魄。道士先生扫影口语：

伏矣，自古流水归大海，人死也要归墓中，天圆地方，六经九章，关请孝家来召亡：召出孝家孝子孝孙、孝媳孝女、大小老少人等，生魂生命出，亡者死魂入墓中；召出孝家田产五谷、猪羊牛马、鸡犬鹅鸭、猫儿狗犬生魂生命出，亡者死魂入墓中；召出孝家诸亲百客、上邻下寨生魂生命出，亡者死魂入墓中；召出孝家阴阳弟子生魂生命出，亡者死魂入墓中；召出孝家子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥生人生魂生命出，亡者死魂入墓中；生魂不出，祖师提出；死魂不入，本师押入。天是福天，地是福地，普唵掩土，大吉大利。

（九）搬石头砌坟

砌坟的石头，一般是在墓地的周围找，由送丧的人每人找几个。同时由几个人将打井挖出的新土挖去将枋子(灵柩)盖上。盖土完毕，所有送丧的人返回孝家。

（十）洗手

所有送丧回来的人，不能直接回自己的家，必须回到孝家洗手。这种洗手不同寻常，是用孝家掺有茶叶和松柏树叶泡的水洗手，以示洗除几天来帮丧事沾染的晦气。有一种说法，如果这几天的晦气不除掉，要是去种庄稼，种子可能不会发芽，影响一年的生产生活。

（十一）安家先

“安家先”，其原因是由于这堂丧事惊动了家里早逝的先人及神龛上其他神灵，故在丧事结束后要安置稳当早逝的先人及神龛上其他神灵。安家先时，须十二个杯子的敬茶，并烧香烧纸。道士先生安家先的口语为：

上安天地祖宗，左安青龙，右安白虎，前安朱雀，后安玄武。安启某府门中历代高曾祖考妣、内外姻亲、福禄财神、家龛会上一切灵神、文武夫子，再来安起至圣先师、灶王府君、四官大神、五谷尊神安宫坐位。下安镇宅中宫土府、长生土地、瑞庆夫人、招财童子、进宝郎君，安宫坐位，稳坐乾坤。再来安启新逝某某某老人，一同安坐。

（十二）撤魂提火焰

众孝眷扶柩登山回来后，按一定的秩序在堂屋外吞口处站立 着，由道士先生撤魂、提火焰，以示除掉阴气，增加阳气，健康雄壮。道士先生的撤魂口语是：

雨字脚下穿金身，三点三化镇乾坤，车字车来江中水，斩字斩断鬼神精，斤刀斩断魔鬼路，玉耳一耳化为城，影一影，斩断世间夭。左手卡祖师诀，右手画一字符。

提火焰的口语是：一颗雨字变雷公，三点三画镇乾坤，点一点、穿一穿，一点天上见，二点地下昏，三点常拥护，万圣共同灵，车轮斤上转振，邪鬼妖精，耳门开三遍，三教共同灵。吾奉太上老君及及敕令，阴不缠阳，阳不缠阴。从今以后各自分，阴魂撤出，阳魂收进，人高万丈，火焰其天。左手卡祖师诀，右手画一字符。

（十三）烧灵

“灵”，具体的是指供在香案位前的灵位牌以及灵屋(灵位牌边像房屋一样的纸扎品，是孝女包括棺罩在内的必需送品)。烧了灵，就表示不但将灵柩送到了穴地，而且连灵魂也送到了穴地。上山的当天烧灵叫“烧血灵”。可以由孝子端着随灵柩一起到穴地，由道士先生烧了；也可以上山回来后，由道士先生再烧。

（十四）复山

“复山”亦含有“复三”之意。“复山”或“复三”,是从上坡那一天开始算到第三天，邀请亲友族去给逝者的坟垒完整，并带酒、菜敬供，插坟标。亲友族共同吃一餐饭(在坟边或家里均可)，以对众人的帮忙表谢意。

从下殖的当天晚上至复山的晚上，孝子每晚都要去新者的坟边烧火，陪伴新逝者，习惯称之为“守孝”。现在不少些地方，把“复山”的仪程放在上坡的当天进行，主要是便于生活安排，及时了结丧事，恢复正常生活。

（十五）应七洗孝帕

所谓“应七”，即为从上山的一天算起，每满七天的日子供祭一次逝者。总共有七“七”。第一“七”叫“头七”,接着是二“七”、三“七”、四“七”、五“七”、六“七”、七“七”。每一“七”除了烧香纸、供饭之外，还要烧包。烧包的数量有这么一个约定：头“七”烧七个，二“七”烧十四个，三“七”烧二十一个，如此类推，七“七”烧四十九个。

满七“七”时，要接所有包孝帕的人来孝家洗孝帕，叫“除服”,即解脱包孝帕之意。《幼学》云：“男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。”“在床谓之尸，在棺谓之柩。”“死后百日内曰泣血，百日外为稽颡。”“一年曰小祥，两年曰大祥，三年曰除服。”

（十六）课单

课单，一般是指将死者的姓名、生卒年月时辰、命犯冲格、墓穴方位、下葬日期等内容。式如：某某课单

谨遵

古圣之经书推查，今之神煞如斯具也，观者详焉。

恭维

上寿西逝祖妣某某老太君之魂。原命生于某年某月某日某时，享阳春光某某岁。大限殁于某年某月某日某时。内窃：

一课掩棺闭殓，初某日某时大吉。

一课雌雄神煞，高一丈七尺，扣某月某日依时回避。

一课重丧重复，忌某某某某向。

一课返山安厝，另卜吉期可也。

即日课

六、祭文

“祭文”又称“哀言”或“祝文”、“祝词”，亦叫“课文”。等等。它是在祭奠逝者时，祭奠人对逝者说的话。写祭文，一般须抓住“祭奠者听得懂”和“激发祭奠者及旁人伤心流泪”这两个关键点，否则，祭文就只是一个形式。

（一）格式

祭文格式，一般分为开头、主体和结尾三部分。

1、开头

开头的内容为：什么时间，某某人，用什么祭品供在某某灵柩前说话。

1）什么时间

例：

维，公元某年某月某日，新西逝某寿某考某公讳某某老大人宜祭之辰。”

“维”是句前发语词，无别的意思，“新西逝”中的“新”是“才”、“刚刚”的意思。不满六十岁的人去世用“西”,象太阳西落；六十岁以上的人去世用“仙”,“仙”是用来修饰“逝”的，“仙逝”所表达的意思是说此人成仙人了，而不是去地狱做鬼。

“耋寿”中的“耋”是对人的年龄段的称谓。一般三十至三十九岁为“而立”，四十至四十九岁为“不惑”，五十至五十九为“知天命”或“天命”，六十至六十九岁为“花甲”，七十至七十九岁为“古稀”，八十至八九为“耋”或“耋寿”，九十至九十九岁为“耄”或“耄寿”，百岁以上称“期颐”。《幼学》又称：六十至七十九岁称下寿，八十至八十九岁称中寿，九十岁以上称上寿。

“宜祭之辰”是适宜吊唁或开吊的吉日良辰。

2、某某人

某某人，是指去祭奠的人，例如：“阳上不孝某某某某。”

“阳上”是将自己与逝者按阴阳区别开来，说明自己是活着的人。“不孝”中的“不”，是自己在逝者面前的谦称，意思是说自己没有敬到孝道、孝心。“愚”的意思也是自己谦称，说自己愚蠢，不懂事。

3、用什么供品供在某某灵柩前说话

例：“谨以斋荤二筵、香烛楮财、冥帐冥对、冥旗冥伞等不腆之仪致于某考老大人之灵柩前，跪而泣曰：”

“谨以”也作“诚以”等， 谨、诚”是“谨慎、诚心”的意思，“以”是“用”的意思。

“斋荤二筵、香烛楮财、冥帐冥对、冥旗冥伞”是指自己拿去祭奠的物品。“斋荤二筵”是指一桌斋席和一桌荤席；“香烛楮财”是烧的香、蜡烛和纸(冥币)；“冥帐冥对、冥旗冥伞”是指自己送的帐、对和旗旗伞伞；“不腆之仪”是谦指自己拿去的是不好、不成敬意的一些物品。

“跪而泣曰”，意思是跪着并流着泪水说以下的话。有时用“言曰”，主要是自己与逝者的辈分和情感程度而用某字。

(二)主体

主体包括环境描写、与逝者的交往并歌颂其功德、逝世也正常、阴界也美好等几个部分，几个部分之间的过渡语也尤为重要。

1、环境描写

环境描写包括自然环描写和社会环境描写。自然环境描写主要是对时令季节的描写，社会环境描写主要是对国家和社会的政策、形势的描写。其情感可以“美好”为基调，也可以“伤感”为基调。以“美好”为基调，其作用是反衬逝者的去世实不应该，更加提升存者对逝者的惋惜和悲伤之情。以“伤感”为基调，其作用是渲染悲凉和伤感的气氛，增强对逝者去世的悲伤氛围。

时令季节的描写要根据春夏秋冬天气和事物的实际状貌进行描写，或以“美好”为基调，或以“伤感”为基调，酌情而定。如以二月景写：“桃腮绚紫，柳眼舒青，蒙蒙细雨湿香尘，淡淡祥烟熏暖阁，日烘山色，酿成和气闹眉峰。风弄花香，凝作韶华眉眼，上苑之春莺巧啭，画堂之社燕新归。”

2、颂其功德

在写这部分时，首先要用好与环境描写部分的过渡语。过渡语以引用典故或警句，彩用抒情和议论的表达手法，使这两部分自然而有机地结合起来融为一体。如承以上二月景起过渡句：“乃我岳考举吊之期也，属在旁观?犹不能不已之兴怀?况谊属半子，有不肝肠碎裂，黯然泣下者乎?”

以歌功颂德之情怀，回忆与逝者之交往情景，将交往中体现的思想品德分类，每类分别用二至四句或多几句不等的韵句表现出来即可。如承以上祭某考之过度句，叙某考之品德：

(1)持家方面：“想吾某考之生平也：诗书世第，礼乐家风，淑慎其身，温良其性；孝友致于门内，勤俭达于乡邦，兼之持家撑务，早披星而晚戴月，经营不息，日受雨雪夜受霜。一生苦楚，乡党莫能相尚。”

(2)育子女：“育子扶孙，惟以义方是训，男婚女配，秉遵周礼成婚。”

(3)与人交往：“和睦乡邻，不傲上而慢下；款待亲友，岂厚此而薄彼。”

(4)本己感言：“种种仪型，某欲述之，实有难枚举也。夙承不弃，以某某而架鹊桥，忝列半子，岁时往来，其叨岳父之恩爱，固非笔墨所能记也。只冀吉人天相，永享百年遐龄，夫何得沾一疾，而竟跨鹤西归耶。”

3、逝世正常阴界美好

这一部分主要是从以上的悲情中转到正常、平静的心态上来，认为逝世也是一种正常现象，史上的名士先哲也如此，何况凡人呢?阴界也美好，今离世归西，也是一种美好的寄托，并予 以歌颂。承上如下：“呜呼哀哉，呜呼痛哉!上观古人，难免荒郊之土，彭祖古老，何尝得免阴府之居。兹如吾某之去世，亦可含笑于九泉矣!”

(三)结束语

结束语主要是表明今以不腆之仪奠祭于此，请某考尚飨，逍遥西归。承上如下：

“兹值吊奠之期，某也等以为情，谨具不腆之仪，对灵三献，唯冀某考幽冥有灵，纳子婿之微忱，而莫为之食不下咽耳。哀哉，尚飨!”

“尚飨”是临祭而望亡人歆享之词，“尚”是希望，“飨”是设牲醴以品尝。

将以上几部合拢，得以下一篇《祭文》:

公元某年某月某日，新仙逝耋寿某考某公讳某某老大人宜祭之辰，阳上不孝愚某某，谨以斋荤二筵、香烛楮财、冥帐冥对、冥旗冥伞等不腆之仪致于某考老大人之灵柩前，跪而泣曰：

桃腮绚紫，柳眼舒青，蒙蒙细雨湿香尘，淡淡祥烟熏暖阁，日烘山色，酿成和气闹眉峰。风弄花香，凝作韶华眉眼，上苑之春莺巧啭，画堂之社燕新归。

乃我某考举吊之期也，属在旁观?犹不能不已之兴怀?况谊属某某，有不肝肠碎裂，黯然泣下者乎?想吾某考之生平也：诗书世第，礼乐家风，淑慎其身，温良其性；孝友致于门内，勤俭达于乡邦，兼之持家撑务，早披星而晚戴月，经营不息，日受雨雪夜受霜。一生苦楚，乡党莫能相尚。育子扶孙，惟以义方是训，男婚女配，秉遵周礼成婚。和睦乡邻，不傲上而慢下；款待亲友，岂厚此而薄彼。

种种仪型，某某欲述之，实有难枚举也。

夙承不弃，以某某而架鹊桥，忝列某某，岁时往来，其叨某某之恩爱，固非笔墨所能记也。只冀吉人天相，永享百年遐龄，夫何得沾一疾，而竟跨鹤西归耶。

呜呼哀哉，呜呼痛哉!上观古人，难免荒郊之土，彭祖古老，何尝得免阴府之居。兹如吾岳之去世，亦可含笑于九泉矣!

兹值吊奠之期，某某也等以为情，谨具不腆之仪，对灵三献唯冀岳考幽冥有灵，纳某某之微忱，而莫为之食不下咽耳。

哀哉，尚飨!

（图文/杨云鹏 编审/总编室）